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生万物而无穷,病者孤也

清气阳为天,杳杳而上冲乎阳;浊气阴为地,冥冥而下从其物。(太虚之先,升寂何有?至精感微,而真毕生焉,真一运灵而生气自化,自化元气者,乃无中之有,有中之无,广不可量,微不可察,氤氲渐着,混漠无倪,万象之端,朕兆于此。于是有清通澄朗之气,化而为天;浊滞烦昧之气,积而为地。故清者自浊而澄,高者自下而上。天高而浮,地厚而沉。浮者有彰动之象,故为阳;沉者有寂没之理,故为阴。清者上腾,高而孟夏,故充满;浊者下沉,密而纯阴,故冥寂。而万物从化之,故冲于上者为阳,而生万物;沉于下者为阴,而成万物,然则实始于一者也。)

衰旺取时

三命指迷赋
一口气肇判兮,两仪定位。
一口气肇判者,大易未判,万象同体,一气之运,伸于西北,屈于东北,此物道理当然是这样的也。故名无极太极,混沌之始。
然一气既判,始生两仪也。两仪定位者,清气为天,浊气为地。则上有日月星辰、下有金木水火土济于有用。乾坤本一而位二,为清浊之别,饱含四象为五行,以尽天地之数,备万物之成终也。
《音信赋》云:元一气兮天生,禀清浊兮自然。又云:息一气而全力以赴,消五行而通道。
《采真歌》云:两仪清浊气氤氲,阴阳不测感觉神,往来不穷之谓道,禀其秀者是人格。
玄微子云:二仪分列,各包四象之形;乾坤音土,遂作五行之用。又云:三才有阴阳之天地,五行运物化之人伦。又云:分二仪以求胜负,顺四序以定休囚。
《造微赋》云:两仪既定,二曜文明。
 
各行各业周流兮,万物从类。
五行周流者,盖先有天后有地,然后有人。是知五行造化,取用多门,须均配以为佳用,济功而为,上推天地日星之行藏,人命之贵贱矣。
万物从类者,盖其文为草木,其富为百榖,载万物而不慑,生万物而无穷,此土地生物之德也。盖五行生乎土、死乎土矣。
《采真歌》云:自从河洛立秘发,始悟剩除消长法,牢笼八字定一生,果应五行前定诀。
《理愚歌》云:寻取五行休旺位,决然定数无质疑。
唐沈芝云:五行无冲多贵寿。
《造微赋》云:五行知其消息,伊利定其方便。
《混元赋》云:五行有气而为贵格。
《采真歌》云:阳一嘘兮万物生,阴一吸兮万物死,那时候则贵后时贫,人物荣悴皆通过。
《烛神经》云:水者,所以产万物;火者,成万物。
李虚高云:富含三才,指陈万物。
 
其丽乎天地,为星为辰。
丽天星辰者,总而为七政,散而为五行,其光为日月,其文为星辰,其泽为雨滴,其威为雷霆,辰集于房,月湛而明,日遄而化,此天之道也。而太初七明会于牵牛,天汉元年五星聚于东井,在天垂象,列五星为文、为五行,在地为五岳,在人工五脏,推而行之则为五常,常有可乆之道,则秉乎仁义者,易曰“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”,盖人之道非仁与义则不可能立也,然其性命皆由天星之所主也。
《理愚歌》云:上配五星如见日,终生爵禄殊光荣。
《烛神经》云:日月星辰各循其数,四时五行顺其则也。
珞琭子云:鬼谷播其九命,约以星观。
壶中子云:七政上见,布五行于六合之间。
《兰台妙选赋》云:五星七曜拱揖,轻清者大学生翰林,重浊者仕之武业。又云:五星朝北虚斗宿,各耀搢绅。
 
其为乎人也,五常五事,在物之灵,惟人为贵。
人之五常者,仁义礼智信也。扬子云:道以道之徳,以徳之仁,以仁之义,以义之礼,以礼之天,地合则从,离则散。老子云:谓失道而后徳,失徳而后仁,失仁而后义,失义而后礼。扬子所谓五常合于道也,老子所谓五常离于道也。然合离言之,其道一也。
《上卿》洪范云:一五行,二五事。一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。盖五常五事皆五行转换,与性欲相通,人之情性去就、见闻动静皆不逃乎此数矣。
《新闻赋》云:其为常也,立仁立义;其为事也,或见或闻。
王诩云:全逢五事,顺得三奇。物灵人贵者,高而为君父,贵而为王侯,大而为羣牧,下而为庶民,文于仁义忠孝,富于财榖布帛,成而配天地,灵而驱万物,此人之事也,莫斯中国科学技术大学学乎天,莫厚乎地,莫灵乎人。是故乾道成男,坤道成女,男女感通,灵蠢生矣,性命祸福,由此立矣。
壶中子云:冲和交遇,灵蠢始生。
《理愚歌》云:人禀五行帅气生,掌中贵贱皆指陈。
 
粤自支干,论其贵贱,以逆顺定其否泰,盛则复衰,穷则更生,有纯有杂,有浊有清。
支干否泰、贵贱、盛衰者,人之禀受阴阳逆顺之气留意支干之中,周而复始,往来循环,如寒署之运,四时而无穷,得此者寿,失此者夭。故以干为禄,以支为命,详其逆顺,定其否泰。盖阴为小人属否卦,阳为君子属泰卦,主人盛衰之理也。或始小而终大,或始盛而终衰,或死而复生,或生而复死,所谓情伪相感,吉凶激烈生焉。故有音信盈虚之异。易系辞曰“通变之谓事,穷则变,变则通,通用准则乆。”盖物理研究所当然也。
珞琭子云:纔入衰乡,论灾宜其逆课,男迎女送,否泰交居,阴阳二气,逆顺折除。又云:以支为命,详逆顺以循环;以干为禄,向背定其贫富。
王诩云:华过衰而实成,穷则变化之象。
纯杂清浊者,乃纯粹、驳杂、轻清、重浊也。盖人命欲纯粹而不欲驳杂,五行欲轻清而不欲重浊。纯粹轻清则为贵为荣,驳杂重浊则主夭主贫。
壶中子云:先纯粹而后驳杂,昔时富这几天时贫,先重浊而后轻清,前几日废而明日举。
唐沈芝云:格多纯粹,遇徳合而方荣;局多絮乱,值并冲而开端。
《采真歌》云:生旺驳杂为福浅,死绝有救须贵显。先杂后粹却善终,先纯后驳何曽善。
《神白经》云:易精为阳为清,简精为阴为浊。
王禅云:清浊交分,人物混成。
 
相养所以帮忙,相击所以相成。
相养相助者,如乙巳生人见己酉之类,乃五行四柱相生则吉,为相养命,逢凶中隐吉,妃子救助,大福贵命。
相击相成者,乃天冲地击也。如庚申生见丙子之类,虽天元伤克,支神冲击,却得纳音土生于金,所以相成造化之理明矣,却为贵格。
王利云:五行不杂,九命相养。
《理愚歌》云:贵科还要吉神助。
《壶中子》云:有救则吉,无奈则凶。
珞琭子云:天冲地击。
 
得者君臣之义,以克而推夫妇。
君臣之义、克推夫妇者,阴阳配偶,五市价性,则为夫为妇,二情相逐,无所不会也。盖五行木主义也,而乙庚乃仁义之合,然庚金而乙木为妻,故乙与庚合,妇人尤宜得之。
又辛巳癸为暴虐之合,乃老阳娶少阴,虽合而凶恶。若戊合于癸,则汉子娶好妇,妇人嫁美夫。若癸合于戊,则男生娶老妇,妇人嫁老夫。
又戊午之金,事君不逆;甲辰之木,为臣不悖。然五行属五音,宫音土者,为君,商音金者,为臣,此言得君臣之义,以克而推夫妇之理暸然矣。
《神白经》云:戊戌、辛酉,为夫妇之本宗。
 
和者刚柔相济,以类而求兄弟。
刚柔相济、类求兄弟者,水火既其相济,则精神具足,金木互用,则仁柔义刚。火水者,精神也,二物相养,精不得神不灵,神不得精不明,水火得相齐也。夫五行之气,相互来往和用,万绪纷纷,为吉为凶,为美为恶,能够类求,则比和而为兄弟矣。
袁天纲云:和者为兄弟,生作者者为家长。
珞琭子云:金木定其刚柔。
又《兰台赋》云:兄弟类同,三公之位。
壶中子云:兄弟类同,紫绶专城扶舜日。
 
二阴和柔,两阳争竞,太过者暴,不比者徐。
二阴和柔者,命中四柱支神纯末,乃二阴位也,盖土旺之宫柔和也。
两阳争竞者,子也,水也,卯者,木也,如子母之道,因两阳相强而不恤,所以相生递相刑害,故曰无礼有刑,争竞之理明矣。盖阳司生,阴司杀,故一阴一阳之谓道。言阳未尝无阴,言阴未尝无阳,能够察阳鉴阴。然比和则吉,战克则凶。
太过者暴,不比者徐,乃五行多则太过,少则未有,其气其数,有余不足,皆能致凶。功成者贵于退藏也,然其太旺盛则复衰,衰而复旺,故有太过未有之患。乃火主持仪式,礼中则止,不可太过,礼繁则乱。炎炎者贵乎熄,则有自焚之灾。金旺太过,动作多凶。滔滔乎贵乎止,则有自溺之患。推其造化,和柔争竞,太过不比断之。
《烛神经》云:二阴相敌,两阳相拒,凶祸旋至,不安其处,以阴胜阳,何殃不彰,以阳胜阴,为害不深。
壶中子云:太过者暴,不如者伤。又云:举之于太过,父白髪而母芳年;抑之于不如,妻已老而夫尚少。
王利云:过与不如,游移颠倒,气数中庸,应期而发。
 
莫若寿而毕生,莫若夭而丧生。
五行之理,能制物而不为物之所制,此为长生之命。盖纳音自旺,虽遇鬼来克,而鬼自然消逝矣。若命中鬼旺身衰克破于命,则主寿数夭短矣。
《竹轮经》云:建命未必延长,破命未必夭寿。
《造微赋》云:阴功可延其寿,凶害必伤其年。
《新闻赋》云:大吉生逢小吉,反寿长年。
 
不刑不起,不冲不发,以冲则动,以破则贱。
刑冲动破者,皆为恶煞阴阳天徳也。且如辛酉生人见甲申寅之类,盖巳刑申、申刑寅、寅刑巳是也。又寅申相冲,仿此推之。盖阴阳之运,激励万物,无徳则不能够生,无刑则无法杀,刑徳互用,则万物不死,方生方死,造化之理,不刑不起,不冲不发,运营无穷也。
相冲者,乃战克之神,凡冲处须求相生,如乙巳冲丙申,则金生于水,主动,为吉贵之命。如丁酉冲乙丑之土,二者皆不利,冲破可见主动,则凶。
《采真歌》云:看命天元为主首,先看克刑无与有,支神还复是冲刑,纳音有无相战争。又云:遇冲先破后须成。
唐沈芝云:四冲对位封王格。
《采真歌》云:命如果未有冲有元运,可能刑冲破命中,刑冲若临相滋助,定保珍材意气雄。
 
合则少兮,受寡助之力;鬼则多兮,招毁谤之端。
五行合者,合神有三,一曰干合,二曰六合,三曰三合,其用则一也。相合相生主吉,相合相伤主凶。
如甲己乃中正之合,乙庚为慈善之合,丙辛为威制之合,丁壬为阴匿之合,戊癸为严酷之合。合者,贵乎得中而不可偏一,偏一则乱,此十干之合理也。
支合者,子与丑合,寅与亥合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合,此名六合,阴阳之和,天地徳也。
合少者,主人寡合寡助也。又看其命中支干相合多寡论之,此五行之道也。
《采真歌》云:合中带禄而有取,合处相伤却无补,运生干合与干生,或带帝旺尤难处。
唐沈芝云:五行三合定真假,本元不窃性洒脱,莫敎禄马顺来朝,位极斗枢压天下。
《辨性赋》云:日时带合,外人有执手之朋。
珞琭子云:有合无合,后学难知。又云:当忧不忧,頼五行之救助。
唐沈芝云:若人免得命中灾,只是五行相䕃助。
各行各业多鬼者,克作者者为官鬼。如辛巳生人见甲戌,甲寅见己酉之类,命局生、败、旺、死、绝五变五鬼也。又有寅午戌火局生人得申子辰水局即名“鬼局”,必主其人诡诈无实,常招是非中伤也。
《造微赋》云:左有鬼,右有鬼,官爵成空。
《神白经》云:阴静阳从,更忌禄衰鬼旺。
《壶中子》云:甲子化为地鬼,萧曹本刀笔之夫。
《采真诗》云:金鬼来伤木禄时,丙丁先见定何疑,火鬼欲烹金器损,壬癸纔逄不足危。
玄微子云:体重须鬼,禄刑须窘,辛酉爱官鬼,甲戌期生旺。
 
粤自三元主本,五行是先。
安慕希主本者,天元主禄,以定富贵,人元立本,以定寿夭,地元纳音,钟形妍丑,此为安慕希主本,乃人命根基也。
生命五行者,《太守洪范》云“一五行,乃水火金木土”,亦合于五常、五事,言命先推五行四柱、莫斯利安主本断之。
唐沈芝云:此是五行真宗祖,考命先将年作主,莫敎年被别干伤,折志摧刚难与语。
王禅老祖云:伊利失地,虽贵而弗贵;上下得真,虽贱而未贱。身者,安慕希之本也;气者,乃身之本也。
《造微赋》云:安慕希论其极富,五行知其音信。
《采真歌》云:长富合妃子钦仰。
袁天纲云:将安慕希而作三才,建四时而为四柱。
 
天地合兮分贵贱,兄弟和兮类金鞍。
天地合者,乃命中年时支干相合,亦要合徳,禄马官贵居中,方入兰台贵格。
《采真歌》云:为官多是天地合,遇破空亡为驳杂,如斯更加少福神临,止是举子并缁衲。
《立评论》云:合中带禄,定是封侯。
天地徳合格,如丁丑年金,壬午月火,乙酉日土,己猪时火,甲辰胎土。
哥俩和同者,乃五行四柱干支比和上下无克是也,须究有禄马官贵,无凶煞,必主富贵双全,文事武器器材,文武双全人矣。
《兰台赋》云:兄弟类同,三公之位。
壶中子云:兄弟类同,紫绶专城扶舜日。
《造微赋》云:六壶兄弟登宰辅。
手足同原,兄弟和同格,如庚辰年木,戊桃月木,丁丑日木,乙猴时木,甲子胎火。
 
禄生旺兮,则分节钺;马交驰兮,驾驭兵权。
禄逄生旺者,乃丙辰、甲子生人干支属金,临官于申、旺于酉也。又丙寅、丁丑生人干支属木,临官于寅、旺于卯也。盖六十乙丑之内只此二个人纯粹,合其兰台贵格,命逄必主秉持节钺、五马旌麾之贵矣。
《混元赋》云:禄逢旺地,陈平封万户之侯。
袁天纲云:干为禄本,定一生职位高低,寿极年高,皆已经禄临帝座。
唐沈芝云:禄马旺遇超羣,为福为贵。
《辩性赋》云:生月带禄,起迹高门。
珞琭子云:生月带禄,入仕路赫奕之尊。
《理愚歌》云:禄入都堂须大拜。又云:三公之卿少全得,在那之中禄会须音讯之。
禄逢生旺格,如辛丑年木、辛七月木、庚申日木、辛邜时木、甲寅胎木。
马遇交驰者,逢命交互驿马,但甲午、丁丑纳音自长生,乙丑、庚午、戊午自临官也,六十甲寅之内只此七个人纯粹,故选为贵格,命逢决主文驱万马,风卷残云,威镇边陲,权持阃外矣。
《理遇歌》云:五马交加时日位,马骤天庭日九迁。又云:马带杀来主将权。又云:坐地如更朝驿马,位极勲高压天下。又云:马头带剑主将权,前遮后拥人中仙。
《造微赋》云:马遇冲时,武皇帝作四分之主。
《采真歌》云:值马须封万户爵。
马遇交驰格,乙巳年土,乙中秋金,辛酉日土,己未时金,丁卯胎金。
 
满堂金玉,定见财官之库;盈门冠盖,须知官贵之余。
财官之贵者,乃乙酉生人见庚辰为纳音木之正库,天干戊土癸水皆库于辰,又癸见戊为朝元官星,此名财官入于库也。命逢,财胜邓通、富过石崇矣。
《混元赋》云:财库遇三合之乡,石崇作万金之主。
《造微赋》云:祖约多财,财与命之有气。
“官贵之余”者,命逢十干官星遇天乙妃子名位,乃“官星带贵”,合兰台贵格。如辛未生见乙亥之类,仿此推之。决主其人簪缨累代,车盖盈门,才貎超羣,衣冠盛事矣。
《造微赋》云:官贵莹浄,职居九棘之间。
唐沈芝云:前边官贵喜特别,显赫才高入庙堂,要是支干无应换,也应千里镇封疆。
 
学园多合兮,登上甲之第;贵科有助兮,为馆阁之儒。
本校多合者,四柱全逢自长生之位为真学堂,兼干支相合,必主名登黄甲,位列清台,学富三冬,文成七步矣。
《造微赋》云:多艺多才,学堂无破。
袁天纲云:学堂遇贵,惟利师儒。
《理愚歌》云:词馆又遇官学堂。又云:降生只逢甲学堂。
全校多合格,庚午年水,庚满月火,乙巳日金,己丑日木,辛丑胎土。
贵科有助者,乃夹科贵妃,拱夹支持也。但丙丁生人逢酉,壬癸生人见辰是,独此三位,左右有妃子拱助,若逢必主名显枫宸,位登槐馆。
《理愚歌》云:贵科还要吉神助。
《造微赋》云:亲贤近善,为逢夹科妃子。
唐沈芝云:禄贵夹扶人少得。
贵科有助格,乙丑年水,乙卯月火,甲午日火,甲卯时火,庚戌胎火。
 
迭鳯池,则佩三公之印;官印全,则乘使者之车。
迭鳯池者,乃三干三支同,名鳯凰池也,独三酉为真鳯池,合兰台贵格,命主印佩白金,斗腰悬白,玉犀台辅,钧衡爕理阴阳人矣。
唐沈芝云:鳯凰池中夹贵格,爵禄光荣须烜赫,定作京朝卿相身,正是蓬莱三岛客。
《理愚歌》云:鳯凰支与鳯凰池,若在空洞不足奇。
壶中子云:三干鳯凰极贵,切忌恋林。
《兰台赋》云:三干鳯凰,切忌时中见酉。
鳯凰池格,甲午年金,己开冬水,癸未日金,癸羊时木,庚辰胎木。
官印全者,命逢官星临张巍印之位,兼五行纯粹,则主乘驷马威权,掌兵符之印,富妃子矣。
《采真歌》云:印神二个人喜周旋,佩印乘轩事轻便。
袁天纲云:印旺官生,必秉钧衡之任。
唐沈芝云:官印生成,造化为清为显。又云:官宫印真官贵。
《兰台赋》云:印官值于煞神必悬金印。
官印全逢格,戊辰年土,壬阳节水,辛酉日土,壬鸡时水,丁酉胎木。
 
金煞夹贵兮,有兵有权;旺禄得地兮,为富为寿。
金煞夹贵者,乃丁丑生人见丁卯,丁酉生人见壬申,又壬寅生人见甲午,甲戌生人见辛丑,盖辰见午、酉见亥此为金神大煞,丁生见酉,壬生见辰皆为夹科妃嫔,独此二命合此格贵,前有午名金煞,后有辰夹贵,前有亥名金煞,后有酉夹贵,命主威镇三边,亲提万马人矣。羣书引证见前贵科夹助内。
金煞夹贵格,甲子年火,己中秋土,丙申日土,甲牛时金,乙未胎土。
旺禄得地者,乃丁亥生人见乙丑火旺,丁巳生人见辛未水旺,乃五行得地,造化清奇,若见余午余子次之,详其五行言其贵贱福寿也。羣书引证见前“禄生旺兮,秉持节钺”内。
旺禄得地格,癸卯年火,辛孟冬火,丙申日火,丁猪时火,甲戌胎土。
 
得印绶者,可论为官;多破官者,宜求避位。
十干印绶者,诗例见指南内,且如六甲生人逢癸之类,仿此推之。逢此格者,主人掌印持权,金章紫绶矣。
袁天纲云:印绶逢华,尊居翰苑。
《采真歌》云:印绶纳音须有气,横唐朝徳更居权。
印绶为官格,戊辰年金,癸八月金,己亥日金,戊寅时水,丙寅胎金。
官星多破者,乃官星逢冲破也,此为吉中隐凶,喜遇官星,乃吉贵之神,盖一吉扶持,众凶避位,反凶作吉矣。
《采真歌》云:官禄破神若同行,遇冲先破后须成,恐怕四柱元归宿,得遇如无不显荣。
《造微赋》云:孔仲尼在陈绝粮,破中有救。
破官避位格,庚辰年金,庚郁蒸土,丁卯日金,癸马时金,甲子胎木。
 
三奇遇贵而推顺逆之详,天乙最吉而分日夜之主。
三奇遇贵者,天上三奇乙丙丁,地下三奇甲戊庚,就中逢天乙妃嫔也。若逢顺三奇,主少年发达,遇逆三奇者,主晚景享荣。
王禅云:五行各有奇仪,须分逆顺。又云:顺得三奇,全逢五事。
造微赋云:天上三奇,遇之者声扬鳯阙。
《采真歌》云:三奇应贵真奇阔。
三奇遇贵格。如乙巳年金。己仲秋土。辛丑日土。乙卯时土。乙酉胎水、
天乙最吉者,乃天一贵人,命中吉神也,若昼生遇昼妃嫔有力,夜生人遇夜贵妃有力,推命当分日夜,若反背主凶,详来说之。
唐沈芝云:带来天乙定南开,此位尊神至本家,自旺自生兼克命,重封烈梗寿延遐。
珞琭子云:昼夜互为君臣,青赤时为父亲和儿子。
天乙吉贵格,如乙亥年火,壬否月金,丁丑日火,甲子时木,戊午胎水。
 
攀鞍主积财巨万,食神必出于杂流。
猜中攀鞍者,乃驿马前壹位也,亦名六秀煞,又为马前六害,名六厄也,若干支纳音生旺于主体,则主钱流地上,财阜天然,福寿绵绵矣。
《理愚歌》云:攀鞍驿马来乘御,万里青云指归路。
珞琭子云:攀鞍践禄,逢之则佩印乘轩。
壶中子云:攀鞍践禄,马卿奉使西来。
《兰埜精金》云:攀鞍乃马鞍之殊号。
命遇攀鞍格,如乙亥年水,己上冬水,辛未日水,癸辰时金,甲午胎火。
命中偏印者,乃甲人见辛为官,又见庚为食神之类,仿此而推。偏财者,只可壹位,若重遇者则变官为鬼,又为驳杂,故主生居卑贱下流。
《理愚歌》云:偏财偏财要肯定,才虽华藻无科名。
命遇伤官格,如丁未年金,甲午月土,丁亥日土,庚龙时金,乙亥胎木。
 
夹禄夹马,重职高名;拱库拱印,必富必贵。
夹禄夹马者,乃命中虚拱禄、拱马也,不可槩论,生旺为奇,死绝反凶。且如乙禄在卯,不遇卯,只看见辰寅虚夹禄神于中,盖乙干部家属木,拱夹于卯旺位,见寅木之临官,见辰木茂东方,命若如斯,主为大噐福禄人矣。又如亥夘未生人马在巳,且丁巳生见乙酉临官,丁亥生见戊午长生之类,用此推之,命逢此格,日骤九迁,官膺一品,显妃嫔矣。
《理愚歌》云:夹禄夹马皆名卿。
《新闻赋》云:官崇位显,定知夹禄之郷。
夹禄夹马格,如乙丑年水,甲戌月水,辛丑日土,壬卯时水,丁亥胎木。
拱库拱贵者,虚拱辰或戌或丑或未肆人,皆为墓库食神之地,且如纳音金印库在丑,不见丑而见子,金死之地,又见寅,金绝之乡,若逢庚辰甲辰,就位有土复生,为还魂之格,主贵,其他子寅匪为贵格,造化学奥林匹克比赛密,当精推研商能够言其贵贱矣。
唐沈芝云:拱印拱库青云路。
拱库拱印格,如壬申年水,乙花月水,甲辰日水,乙兔时水,庚戌胎水。
 
财居八败,则官爵歇灭;运入阳刃,则财物资消耗散。
财居八败者,命逢纳音长生第八死败之位,故名八败,且如水粗鲁的人一辈子于申逢卯是也,水土俱死败,主人一生歇灭,淹滞不遂必矣。
《造命赋》云:飞天狼籍,八败望门,男破外家之财,女破夫家之业。又云:纳音败绝,龟头鳖脑之人。又云:月煞败乡,刘伶吃酒一石。
财居八败格,如乙未年水,丁卯月火,甲戌日水,己马时土,甲午胎火。
运入阳刃者,命中流年阳刃临于大运,阳刃者,禄前一人也,其年必主灾伤财物破散矣。
袁天纲云:阳刃官灾百病催,生平成败事多垂。
唐沈芝云:阳刃勾绞返于身,肆人逢之定不伦,或喜或凶无定凖,破荡家庭财产酒色人。
 
祸败发于元亡,妨害生于孤儿寡妇。
祸败元亡者,乃首祚、亡神祸害凶败之煞也,二煞共位,故云祸败发于元亡也。命逢决主劫难兴发矣。
珞琭子云:祸败发于元亡,狂横起于勾绞。
《采真歌》云:绝财单马元亡败,鬼笑君主谩赐铜。
唐沈芝云:最凶者,迭迭元亡,徳会而必不为祸。又:孤害元亡遇生成,何苦便畏。
祸发元亡格,如乙亥年土,巳小阳春木,巳亥日木,乙猪时火,丙寅胎木。
危机生寡者,乃孤神寡宿二煞也。如寅卯辰生人见巳为孤神,见丑为寡宿,命逢二煞,必主妨害六亲,损克骨血矣。
《采真歌》云:孤辰寡宿好凄凉,男孤三人出远方,女寡二宫兼见破,伥伥弃业适他乡。
袁天纲云:孤辰切忌男妨妇,寡宿须敎女害夫,兄弟亦应分别去,爷娘骨血不一致居。
壶中子云:孤儿寡妇两犯,圆顶方袍珞。
琭子云:岁星莫犯于孤神,恶月忌临于寡宿。
《造微论》云:孤辰尤嫌于隔角,骨血中道分离。
残虐对待孤儿寡妇格,如壬午年金,巳林钟火,乙卯日火,癸午时木,甲寅胎金。
 
孰谓大车届路,莫入沟壑之深,芳草连天,不居狼籍之地。
大车届路者,言其贵命,纯粹得地,譬若大车,乃公侯相辅、廊庙大噐方乘驷马之车也。届路乃行其众正之当路,岂入沟壑,如命得地也。
《玉匣混元赋》云:贵多煞少,类大车无䡚;贵少煞多,似小车无軏。
芳草连天者,五行纳音得时合格,喻若芳草连天,那时候荣盛,盖前贤云“苔痕上阶緑,草色入帘青”,皆得时得地之宜,而不居狼籍之故也。
 
受克害之余,又忌刑破之厄。
受克害余者,然其谈命须详生克之爱憎,举一隅而辩众,生旺者吉,克害者凶,身克煞而还可以,煞克身而尤重,此乃当忧不忧,赖五行之救助也。
王禅云:三彼若来克小编时,笔者居高上何畏之?三自己若同去克彼,彼如不争亦奚为。
《造微赋》云:子午无数见克,兄弟衰残。
《采真歌》云:更兼害破病频生,死绝刑克贫薄辈。
忌破刑厄者,五行中遇刑害克破是也。与上文克害之余意理同矣,更不烦载赘辞。
《理愚歌》云:若见破时逢势处,尽管旺气也倾危。
唐沈芝云:破印破财并破禄,破马焉能为命福。
《造微赋》云:赵宾客之患腰足,金木相刑。
 
伏䘮荣庆,因运遇于孤宫;拜命号咷,盖生逢于鬼马。
运遇孤宫者,运逢于八孤之位,除辰戌丑未之辰乃四库也,运逢八孤,虽有䘮服,凶中有吉,反生荣庆,余四库逢亦主少年不发墓中人。
《新闻赋》云:八孤临于五墓,戌未东行。
生逢鬼马者,命逢驿马纳音相克名鬼马也。尽管注受恩命,却主先号咷后笑也。盖马居寅申巳亥,命中并行则为反吟煞,凶中隐吉也。
王禅云:衰病之所,有鬼则止,无鬼则停。
《音信赋》云:鬼旺身衰,纵建命而夭寿。
唐沈芝云:绝中遇鬼多穷苦。又云:三合鬼来多魔难。
《采真歌》云:化成鬼煞害身多。
 
劫煞兼凶兮,成㓂盗徒死之流;空亡无气兮,聚僧人和尼姑吏曹之舍。
劫煞兼凶者,例见《三命指南》内,且如寅午戌劫煞在亥,四柱重逢,又猪犬相凌,吞㗖煞,愈凶,命逢必主刑囚冦盗之徒,囹圄中亡矣。
唐沈芝云:日逢劫煞灾非少,财遇火亏并引盗。又云:劫煞越发时上见,不和本主祖应消。
劫煞逢凶格,如辛未年水,癸竹小春金,丁卯日土,癸龙时金,丙申胎金。
空亡无气者,例见《指南》内,有干无位乃空亡也,甲午旬无戌亥之类,四柱重逢,五行无气,必主其人迍滞空门,猾吏清寒矣。
《理愚歌》云:空亡无气贫薄夭,奸吏猾胥真不菲,空亡截路如遇上,此身安得出尘老。
袁天纲云:空亡为害最愁人,才智英豪误一身,只可为僧并学术,堆金积玉也须贫。
唐沈芝云:无气空亡纒病卒。又云:胎犯空亡干更衰。
《造微赋》云:邓通饿死,只伤五鬼空亡。又云:项王自刎,盖因十大空亡。
壶中子云:颜子渊夭亡,只縁四大空亡。又云:空亡迫于交换,血蛊压于交重。
空亡无气格,如乙酉年金,丙戌月火,甲午日水,乙午时火,辛亥胎金。
 
观旁合之远近,究禄马之向背。
旁合远近者,乃命中干合遇引从之神也。命前三辰为引,命后三辰为从。引者宜远,从者宜近。逢官星合于引从以上,入兰台贵格也。
珞琭子云:官禄不临正合,恩䕃出身。
唐沈芝云:引从从近引须遥,禁从须武节应高。
《造微论》云:引从全而声名藉盛。
旁合引从格,如丁未年土,庚一之日土,壬辰日土,丁鼠时金,戊子胎水。
禄马向背者,禄马居命前为向,居命后为背。向禄向马者福贵之命,背禄背马者贫贱之人也。
珞琭子云:背禄逐马,守穷途而恓惶。又云:但看财命有气,从纵禄而不贫。又云:禄若一时马不来,富而不贵。
《兰台妙选》云:三台驿马遇禄,而必拜玉堂。
壶中子云:禄居马地获三台八座之荣。
《英髓赋》云:马不宜多,禄安可缺。
《造微赋》云:禄马逢于生旺,屋润家肥。
《采真歌》云:禄马交换黒头公。
《理愚歌》云:禄入都堂须大拜,马骤天庭日九迁。
向禄向马格,如乙未年火,癸梅月水,丁亥日木,戊牛时木,辛未胎火。
 
奇食冲破兮,虚则无财;禄马同位兮,官崇显位。
奇食冲破者,命逢三奇带正财为福,却遇冲破,虚华不实之象,久主财微禄薄、贫乏困穷人矣。三奇伤官例见《指南》内。
《造㣲赋》云:天上三奇遇之者声扬鳯阙。又云:要求食禄食库,不可食耗食空。
奇食冲破格,如丁巳年火,戊辰月土,辛丑日土,丁丑时金,辛酉胎水。
禄马同位者,禄马同乡也。遇之决主官禄享荣,五行生旺方合贵格。
禄马同位格,如丁酉年土,辛丑月土,戊子日土,辛卯时水,庚辰胎火。
 
权柄重兮,驿马之啪啪啪;孝服多兮,白衣之有气。
驿马打炮者,命逢驿马交相互合,亦要生旺有气方入兰台贵格,则主秉权掌印福妃嫔矣。
壶中子云:马兼财合,秦庭献一鹗之书。
驿马交配格,如丙辰年火,丙兰月火,丁丑日金,癸午时水,壬辰胎土。
白衣有气者,乃时局临于反吟煞之位,其名有三,又名白衣煞,亦名呻吟煞,若临空亡无气之地则吉,若生旺伤克于命决主大运泣涕涟如矣。
《造微赋》云:伏吟返吟,孟姜女不胜哭泣。
白衣有气格,如乙卯年土,壬三月水,丁未日木,壬狗时水,丁巳胎木。
 
支干掩击,败于天乙之方;神煞合併,发于空亡之地。
粉碎天乙者,命逢干支相击相伤,纳音衰败,却值天乙贵位,此格凶中有吉,吉乃先凶,吉中隐凶,凶为吉兆矣。
鬼谷子云:四柱之本,禄马往来,须分建破;天乙扶持,将徳侍卫,更辨尊卑。又云:天乙不守魁罡,庚辛阴阳合异。
壶中子云:辰戌犯为边鄙,天乙不临。
粉碎天乙格,如丁酉年金,癸正秋水,乙亥日金,丙戌时水,戊寅胎木。
煞并空亡者,命逢凶煞合倂,重新违法犯罪空亡之煞,却为神藏煞没,凶煞伏藏格也。
《造微赋》云:连犯三重空煞,邦国丝纶。又云:两位空亡交流临,不作僧道必为客。
壶中子云:空亡迫于交流,血蛊厌于交重。
煞并空亡格,如甲戌年火,甲戌月土,乙卯日水,戊申时火,戊辰胎木。
 
凶衰者招磨难,吉旺者招吉庆。
凶衰吉旺者,盖阴杀阳生,无形自运,察衰于小运之中则万物变,论之必应矣。五行衰旺以四时轮转,则万物化育,人命吉凶,自兹始矣。然生旺者吉,衰落者凶。且如辛丑,子旺母衰之主,喜火土之荣庆,合此格意也。
《采真歌》云:生旺居多清选流,无毒终生过虑愁。
 
吉凶相半,进退流滞,力微则徐行,气盛则旋蹶。
吉凶相半者,命中吉若胜凶,凶藏吉内,凶若胜吉,吉隐凶中,须分本主吉凶之基,必辨吉凶之变,会吉会凶,作用定矣。
《理愚歌》云:神煞半凶并半吉。又云:微沾吉煞分亳力,且免平生贫贱途。
 
别生衰于三主,定根本于四柱。
三主生衰者,安慕希旺绝也。根本四柱者,年月日时也。且夫干禄、支命、纳音身,分衰旺之地。盖干主名禄贵权,为衣食受用之基。支主金珠积富,为得失荣枯之本。是故将安慕希主本之基定四柱,明吉凶之变。先推根本以别生衰。察衰旺于气败之中,详五行于变通之道矣。
王利云:本音生旺,须知福胜于休囚;时日初终,更看前后相继之凶吉。
珞琭子云:主本休囚,行藏汩没。
壶中子云:主本休囚,贫穷偃蹇。
 
短夭者,命带克刑;遐龄者,身居库墓。
短夭带克刑者,乃四柱中五行刑害伤克于命,无吉神解救,必主少亡于天年矣。
唐沈芝云:返克年中遂必夭,不返克年鹤髪人。
年过半百居库墓者,五墓为岁藏之地,墓库为幸福之终,若身居库墓,遇吉神主寿,凶煞主亡也。
林开云:生旺发来墓绝死,墓绝发来生旺终。
王诩云:应得墓者,守成而没有害。
 
宅舍莫居衰落之方,田园要临吉祥之地。奇暗合之吉神,喜生成之旺相,承旺相则贵中有贵,歴空虚则遇如不遇。
三奇暗合者,乃命中吉神也,更遇生成禄、生成马临于纳音旺位,就中又逢妃嫔,主贵,不合临于空亡之地,则主虚华,秀而不实,遇如不遇,荣而复枯,虚名虚誉人矣。
唐沈芝云:支神三合见三奇,情势明确入庙基,为官定夺魁柱手,高步蟾宫第一枝。又云:暗禄暗合将境遇,五行滋助掌宫纶。又云:贵妃帝座见生成,官旺之乡名早登,空亡无气相驳杂,虚名踪迹达公卿。
 
复推鬼使神差,天罗天网,天冲地击,伏吟返吟。
一差二错者,以阴遇阴曰错,以阳遇阳曰差,麦序则不成,纯阴则不生,此所谓阴阳造化也。盖人之一身,鬼使神差则非正也,故作多奇而不偶矣。
天网恢恢者,戌亥为天罗,辰巳为地网,相克者凶,相得者吉。
天冲地击者,乃五行阴阳纯灭之地。
盖阴错谓阳女希氏男元正在冲后一辰,阳差谓阳男阴女元旦在冲前一辰。
天冲者,乃戌亥为天门,地击者,乃辰巳为地户,言其差错冲击神是孤虚神也,更加小运岁运遇此,更在返伏吟之上,则主灾病,凶祸连绵,不独岁运,更忌逢于四柱亦不宜也。
珞琭子云:凶会吉会,伏吟返吟,鬼使神差,天冲地击。
《造㣲赋》云:天罗地网,熊犹无所容身。
《兰台赋》云:天冲地击,必为咽气之人。
唐沈芝云:伏吟返吟执拗强,克妻害子身飘荡,家虚财耗又轻人,出语无端忤尊长。
 
又取于支干喜厄,必辨其神将扶持。
支干喜厄者,天干支元有气,临于得地之所,主快乐,若五行无气不得其地,主有灾厄矣。
神将扶持者,人命中有吉神、凶神,若命凶遇吉神扶助,主返凶作吉,若命吉遇凶神伤克,主吉中反凶矣。
《造㣲赋》云:先论支干贵贱,次明格局奇真。
《理愚歌》云:年月日时陆分主,中求吉将兼凶神。又云:直须吉煞相扶持。
 
六害四煞之中,五鬼三刑之上。
六害者,戌有死火来害酉中之金,故酉见戌为不足,戌人见酉者吉,此为一害也;子未相憎,未为旺土来害子水,故子见未为二害也,未人见子则吉;丑午相憎,温火凌丑中死金,此卑凌长为三害也;亥巳相憎,各恃临官之能为四害也;卯辰相憎,旺木来凌辰申之气,少凌辰上水,辰无法害其印,为五害也;亥申相憎,各恃临官,故申见亥均为六害也。
四煞者,劫煞乃寅申巳亥四煞定位也,人命逢此二煞,决主煞害本身,克伤骨肉矣。
壶中子云:六害剥官之煞,卫仲卿不封侯。
《造㣲赋》云:六害伤残,两亡兄弟。
珞琭子云:或逢四煞六害,五鬼七伤。
唐沈芝云:六害孤神孀妻,到头娼妇。
五鬼杀例见于前,更不重载。
三刑者,无礼刑,恃势刑,自刑也。二煞若逢,雕青身体方免予刑事处分伤,少壮充军,却能改祸为福,亦不便利六亲矣。
 
阴刃为妨夫之煞,阳刃为兵伤之刃。
阴刃妨夫者,禄后一辰名阴刃也,女命逢之必为孀妇寡妻矣。且如六甲生人见丑是也,仿此推之。
壶中子云:阴惆阳怅,亥来子上妨夫。又云:妨嫌者,阴刃妨害尊亲。
阳刃兵病者,乃禄前一人,过禄为刃也。人命逢之,主为兵卒方吉,更遇凶煞,决主加害外人矣。且如甲生人见卯是,仿此推之。
袁天纲云:阳刃虽为无情神,只宜君子掌权人。
造微赋云:阳刃持针,定须雕面。又云:丁公为汉诛戮,刃上带刑。
唐沈芝云:交刃多应武职来。
 
交六虚为败绝之方,入空亡为困钝之地。
六虚败绝者,乃运逢孤虚之煞,空亡对宫是也。兼纳音败绝,无吉神救助,则主行藏汨没,运蹇财空人矣。
珞琭子云:六虚下于空亡,自乾南首。
壶中子云:六虚临于乙巳,孟山人徒有成文。又云:言词狡滑诞,纵合值六虚。
空亡困钝者,一名空亡,又名仲夏煞也。盖有位而无禄为空,有支而无干为亡。若五行生旺遇之,主噐量寛大,狂谋妄作。若死绝遇者,则百事无能,毕生成败矣。
《造㣲赋》云:支干交互空煞,空之又空。
《兰台赋》云:空亡交换,囊无挑药之资。
 
天禄刑破,定分厄兆;国王冲压,所为不成。
天禄刑破者,天禄例见《指南》内,逢天禄主人衣禄天然,若遇破禄、禄刑,乃六甲生人见戊申为破禄,六癸生人禄临于子逢丙戌为六刑也,必主灾厄矣。
《英髓赋》云:禄嫌冲破,马忌空亡。
袁天纲云:破禄资财多聚散,祖宗家业尽成空。
最宝贵重禄马,刑破而终不好。
君王冲压者,君王为土星之精,故名岁徳,毎岁一位,为诸煞之君,然诸煞视之以定其位,生杀万物,运维造化,权莫斯中国科学技术大学学焉,若遇此神冲压本命,营谋动作反主忧挠,皆无法成其事矣。
《造㣲赋》云:游年君王怕逢天命之乡。又云:压元之曜,行年遇而难安。
袁天纲云:岁君若临恶弱,三周岁迍邅。
《英髓赋》云:国王乃冲击之神。
唐沈芝云:运并压命,切忌犯岁相冲;刑害临年,更忌彼位来破。
 
逢真官者,则迁位台省;重天乙者,则位于庙堂。
命逢真官者,己巳生人见甲寅时,戊寅生人见己未时,命逢此格,则主官居庙堂矣。
《采真歌》云:真官两位喜朝元,自旺先成俊秀联。
重新违法犯罪天乙者,连犯天乙妃嫔也。乃干支帅气,阴阳清神,一切凶煞皆避此神,盖甲戊庚丑未,体道而得;申乙、己子中,不足者补之;丙乙未亥,高者仰之;壬丁未卯,下者举之;六辛寅午,则有余者损之,皆合于天道也。主人清秀廊庙大噐矣。
《混元赋》云:天乙妃嫔安静,张良作西楚之名臣。
《理愚歌》云:三奇天乙见生时,馆殿北大世所希。
 
劫主凶残,元主败亡。多动摇者,临二八之门;多哭泣者,临䘮吊之岁。
劫主暴虐者,劫煞乃右弼之星,冷酷之神。
元主败亡者,乃首祚败亡之煞。
多动摇二八门者,卯酉呼为二八,阴阳出入之门,若遇大运丧吊临于卯酉之位,盖命前二辰为丧门,命后二辰为吊客,必主䘮吊临人,变宫商为薤露矣。
袁天纲云:劫煞元来是恶神,主人恶死坏尸身。
壶中子云:元旦犯运,仲尼有陈蔡之厄。
《造㣲论》云:撞命元正,忌与运限交并。
 
财在百多年,自己经营卓立;印临天乙,累世邑封。
财在长生者,盖命中有天财、地财、音财,名三财也,临于长生之地,必主其人经营称遂,独权自立人矣。
《兰台赋》云:日上生财,守祖基而兴发。
印临天乙者,解证见前,印临天乙者,献身于庙堂之内,命逢必主簪缨累代,食邑户封,福禄富寿人也。
 
乙干土多兮,死朱苏进禄之地;己人水盛兮,夭于建命之宫。
乙干土多死高璇禄地者,盖六乙生人禄居卯位,然纳音土多死于卯也,五行造化生死之理,故云死孙铎禄之地明矣。
《造㣲赋》云:死绝必夭而败亡人。
水盛夭于建小运者,己生人纳音水盛,遇小运巳位水绝之地,故云夭于建命也,亦属五行生死,非人命之夭矣。
珞琭子云:鬼旺身衰,纵建命而寿天。
 
金主困于早春,丙禄绝于春天。
金困初冬者,乃金命人逢午位火盛而金败,故云金困深秋也,命逢主人毕生淹困汨没必矣。
丙禄绝冬者,乃六丙生人天干部家属火,终于1月,月建亥位,丙禄居巳,遇亥火绝,冲破禄元,此为丙火绝于小春天之由也,命逢主衣禄不遂。
 
时伤日月,家庭财产自破;禄畏岁运,磨难并至。
时伤日月者,时干支纳音反克日月为驳杂也,命若如斯,必主破荡家庭财产成败人矣。
唐沈芝云:若遇时干吞日干,必主家庭财产多破散。
禄畏岁运者,乃命中禄神逢岁运冲破伤克,则主横祸在岁年之位内,发觉由日时之击扬矣。
《造㣲赋》云:马困禄衰,年迍运否。
 
三刑全,则仆马惊蹶;七煞聚,则为官贬剥。
命逢三刑全者,有相生之刑,是各行各业激扬之气,聪明脱俗,声扬名荣。有相克之刑,多枉横刑事义务官府之灾。刑者,主人特达敢为,故云仆马惊蹶,非官贵焉能有仆马矣?
唐沈芝云:根源有气遇三刑,便作贵推。
命逢七煞聚者,劫煞第多个人破军星亡神煞也,命逢决主为官不显,遭论贬剥人矣。
《造微赋》云:七煞躔于一命,乐少忧多。
珞琭子云:河公惧其七煞。
 
更怕逢纳甲之灾,干遇是临头之煞。
逢纳甲灾者,命逢纳音反克于命,六甲亏盈,五行偏枯,必主横祸矣。
王廷光云:闻喜不喜,是六甲之亏盈。又云:纳甲持兵,亲姻哭送。
遇临头煞者,乃干头被伤,干头遇鬼,故云临头煞也。命逢决主夭䘮泉台,身招残疾矣。
阎东叟云:干头遇鬼,初年夭克双亲。
 
宅墓逢鬼兮,难免其祸;绝处遇墓兮,上保扶持。
宅墓逢鬼者,命前五辰为宅,辰戌丑未为墓,纳音逢鬼,主祸难逃矣。
《音讯赋》云:宅墓受煞,落梁尘以呻吟。又云:墓在鬼中,危疑者甚。又云:宅墓同处,恐少乐而多忧。
《造㣲赋》云:宅墓之宫,皇上破而不吉。
绝处遇墓者,命逢库墓之神,纳音死绝,必生灾咎,若得吉神保扶,方能免其祸矣。
唐沈芝云:阴阳败墓,形貌随时。
《烛神经》云:辛亥为鬼墓之火,狂暴伤残。
林开云:墓绝发来生旺死,生旺发来墓绝终。
 
财命并死遇㝠司之限,主本俱弱为阴使之追。
财命并死者,乃财绝命衰也,小运更遇凶限,必主魂返酆都,魄归岱岭也。
珞琭子云:若也财绝命衰,纵建禄而不富。又云:富贵双全,盖财与命之有气。
主本俱弱者,年为主,日为本,年日基础俱弱,纳音无气,必主少年身丧阴府矣。
《造㣲赋》云:主本破而休囚,人离财散。又云:运逢吉宿无本主,则未足欢跃。
唐沈芝云“主弱本弱,行事勿争强”是也。
 
沉浸衰㣲,亲姻哭送,骨血颠倒,亲属分离。
沉浸衰㣲者,常居长生前一位,名咸池煞也,主人破荡家产,克害六亲矣。
《造㣲赋》云:沐浴是枉亡之煞,长生为延寿之星。
 
五鬼多而乘势兮,麾旌前引。
五鬼乘势者,命逢五鬼,纳音得地,禄贵居中,为乘势也。盖五行虽有智慧,不及乘势,然遇五鬼之凶,乘其禄贵之势,相依相倚,反凶作吉,命逢反主掌刑杀阃制之权,持旌麾引马之贵也。
《兰台妙选赋》云:阳刃五鬼,登坛名彰寰宇。
 
安慕希衰而煞旺兮,丧车疾驰。
安慕希煞旺者,安慕希衰败,此为五行无气,煞遇旺郷,煞克于身,人命若然,决主天年夭亡,连遭丧祸矣。引证前见伊利主本内。
 
将喜不喜,而为迎运之休;欲彻未彻,而有未交之福。
将喜不喜者,迎送交通运输之年,且如行运二年有余,而有欲交未交之说,若逢吉运未便亨通,若出恶运尚有余灾,正此意也。
 
初临沐浴,却延福庆峥嵘;乍入长生,尚自心忧坎坷。
初临沐浴却延福庆者,乃方至沐浴暴败之乡,犹披尠福之故也。
 
真所谓丙丁有贵兮,遇酉亥以当荣。
丙丁有贵者,天乙贵也,丙丁生人逢猪鸡兊乾肆个人,不犯空亡、元旦,必主膺禄贵官显朝堂,丙丁立于乾户,乃驾海之微鲸。
丙丁有贵格,如丙戌年火,丙瓜时火,壬戌日火,丙辰时金,乙丑胎土。
 
戊己无财兮,歴巳午而不遇。
戊己遇巳午无财者,天干部家属土,见水为财,然水逢巳午火旺之地,则水逢死绝受渴之乡,故云戊己遇己午无财,遇如不遇也。
戊己无财格,如丁酉年木,己天贶火,庚申日水,戊辰时火,甲子胎金。
 
武须持于金土,文欲兼于水火。
武持金土者,盖金主武主兵,喜逢土厚生其本命之金,合其贵格,又无冲破者,决主武举英勇立功人矣。
武持金土格,如甲子年金,壬五月土,己未日金,丁卯时土,丁卯胎水。
文欲水火者,水火有既济之功,火水有未济之徳,刚柔相济,仁柔义刚,必主为文士才士,学业超羣人矣。
水火既济格,如乙丑年水,乙桂秋火,丁卯日水,丙龙时火,乙酉胎土。
 
奇仪重新违法犯罪,须防六甲之刑;禄马同乡,更忌五行之破。
奇仪重新违法犯罪者,乃甲戊庚与乙丙丁为三奇,法取天地,故名两仪。又戊己庚辛壬癸为六仪也,奇仪乃天地阴阳偶合英秀之气,若六甲之内无刑无伤方为吉贵之命。
王禅老祖云:五行重新违法犯罪奇仪,须分逆顺。
珞琭子云:重新违法犯罪奇仪,藴抱藉出羣之噐。
禄马同乡,五行不宜克破,冲破反为贱命,详解例证见前,不重载。
 
贵于引从兮,岂怕禄刑;禄是庚辛兮,不愁金煞。
贵于引从者,引从之位逢贵妃也。引从天乙贵例见前,若命中无禄刑加临,方为福贵之命。且如丙辰生人见未为引,见丑为从,又丑未为天乙妃子,此命如此纯粹,选入兰台之格矣。
唐沈芝云:若还引从更迎来,武则安邦文定国。又云:包承引从入中书。
禄是庚辛者,乃庚辰生人见庚午禄元之位,逢金神煞,子见禄是也,命若如斯,必主贵禄威显人矣。
唐沈芝云:庚辛二字好强良,支木干金麤气扬。
 
水火逢土以伤,木遇金而击发。
水火逢土以伤者,盖水遇土则止,火逢土则晦,故伤其本元,乃五行不相喜而相伤相制也。
《兰台赋》云:水逢土厚则壅塞不通。
袁天纲云:水清而不假土多。
珞琭子云:祸福之赊遥,则多因于水土。
木遇金而击发者,盖木非金而无法成其大噐,如大林之木,逢斧入于丛林方能选出梁栋之材矣。
《兰台赋》云:木在林中遇斧斤,有斵削之功。
壶中子云:木须赖金制之,然后以成噐。
袁天纲云:本繁无金斵削,纵荣而末岁孤穷。
 
舆库乃畏于刑冲,财印最嫌于衰绝。
舆库畏刑冲者,禄命之旌旗,三才之威节,王妃贵族多带此神,禄前二人金轝禄也,乃妻妾之神,诗例云金轝禄前相去二,婚偶亲姻为主本盛衰来说寿夭者,五行造化生死盛衰皆配于根基主本之内,当消详盛而复衰,衰而复旺,生而复死,死而复生,吉凶之由也。
王诩云:仍分本主之基,以辨吉凶之变。
 
以旺绝为生死之基,以刑合为爱憎之候。
旺绝生死之基、刑合爱憎之候者,死绝则静顺,生旺则荡泆,然刑合爱憎、吉凶妙理合于五行根基而推详断矣。
王禅老祖云:须详生克之爱憎,举一隅而下众。
《兰台赋》云:福生有基,逢之则金珠积屋。
《采真歌》云:他来刑克受克时,合中带刑为晚达。
 
月凶衰兮早岁寒儒,胎贵旺兮生于世胄。
月建凶衰者,不遇时也,桃花7月放,菊华10月开,两花皆秀发,各要待时来,然虽有镃基,不及待时,故主早岁寒儒桑榆,晚景得时荣发矣。
唐沈芝云:衰旺当须子细推。
胎逢贵旺者,若胎中遇于空亡,人离财散,五行胎位要生旺禄贵方为贵格,必主生居贵族,累代簮缨。
《采真歌》云:生旺贵妃须㧞萃。
 
刑伤于胎则害母,鬼战其息则异母。
刑加害母、鬼战异母者,先推胎息之由,次入变通之道,或有不常同产,一母所生,或随母嫁,或异母偏生,或伤克萱堂,或螟蛉外族,皆属五行之主也,命中却值刑伤胎位,必主早失恃怙,㓜年若逢鬼克,刑克于生时,故主偏生螟蛉异母矣。
造㣲赋云:若值四孟下生,产母有厄。
采真歌云:子害父阿妈不利,煞局定知豚犬类。
 
更分四柱于支干,取验一时之休咎。
分四柱支干、取一时休咎者,穷四柱之兴衰,深明得失,推支干之休咎,方造幽㣲妙,取不常贯通三命矣。
《造㣲赋》云:四柱中逢吉宿,富贵威权。又云:支干陆位一连,朝廷重用。
王利云:四柱逓合而崇,伊利有地而贵。
《虎骨辨》云:凡推三命,妙在临时。
袁天纲云:日管经营,断中年之休咎,时为结果,定晚岁之荣枯。
 
男宫当煞,定招年夭之灾;妻位多凶,虑见鼓盆之叹。
男宫当煞者,时为子息之宫,生时逢煞神当位,必主伤克于孩子,定招绝嗣而螟蛉矣。时值孤虚,养子多应不肖,天空临子息之宫,末岁损立室之子。
妻位多凶者,日为老婆之宫,凶害如临之,主有鼓盆之叹,必招又娶之姻矣。
日逢孤儿寡妇,其妻多致于生离。又云绝宫为鼓盆之煞,并袁天纲云。
 
火人金盛须保鞠子,水命土繁定为孀妇。
火人金盛者,造化偏枯,母衰子旺也,男命逢之主难招子息勿多矣。
水命土繁者,命中混杂,身衰鬼旺也,女生遇之,寡妇孤孀,独守空房矣。
 
食印长生,则值鸾鳯之仪;禄马沟通,则喜芝兰之秀。
食印长生者,命逢正财,乃甲食丙、乙食丁之类,兼逢五行比肩,又遇纳音长生,此为五行纯粹,入其贵格,盖遇食印长生皆吉神也,必主夫妇和睦、琴瑟喜调、和鸣鸾鳯矣。
《造㣲赋》云:最喜食生食旺,不可食耗食空。又云:正印宜居生旺乡,神煞爱逢生死地。
禄马沟通者,命逢交互禄马全逢于命,合于兰台贵格,亦名活禄活马格矣,必主荫叙贵子,官居五府矣。羣书引证见前。
 
详其吉会乃喜,运并防灾,寡宿宜避,孤神可惧。
吉会乃喜运并防灾者,命逢行年岁运禄马皆在于生旺之地而生作者元命谓之吉会,主欢愉之事。若克于元命,兼二运交并名凶会,定主灾祸之事。
珞琭子云:虽运并而不致于为灾。又:吉会凶会,伏吟返吟。
寡宿宜避、孤神可惧者,此之二神乃逐年方位前一辰,进为孤,后一辰,退为寡。进主阳不利父,退主阴不利母。常术于男忌孤大地之母忌寡宿,然只宜回避,可忧可惧,盖不可犯之。
新闻赋云:岁星莫犯于孤神,天年忌逢于寡宿。
 
从劫煞兮考虑之寡,守将星兮权谋之深。
命从劫煞者,乃五行昏浊之神,又云阴气尤毒,谓之煞也,其神常在五行气绝处,寅午戌人火绝在亥之类,仿此,即亥是劫煞。若君子得之,则气刚智勇,宜为武职。若小人得之,则放僻邪侈,靡所不至。生旺则出言多谋,死绝则执拗内狠。
《兰台赋》云:劫煞沉毒多谋。
壶中子云:劫煞倘同生气,阃外持权。
袁天纲云:劫神包裹遇官星,主执兵权助圣明,不怒而威人爱慕,顿令夷夏悉安荣。
命守主星者,子午卯酉生人守将星之位,常居驿马后二辰是也,命逢必主持权统兵,威声万里人也。
袁天纲云:将星文武两相宜,禄重权高足可见,不作宰臣清要职,便居帅府拥旌旗。
《兰台赋》云:将星飞马入天庭,必为大将。
珞琭子云:崇为宝也,奇为贵也,将星扶徳,天乙加临。
 
胆怯者下有不顺,性凶者干来上侵。
下有不顺者,命元反克于本命,五行不相和也,供给明其神煞生克,方可断其贵贱矣。
干来上侵者,命中干头遇鬼克侵本命之干也,与变官为鬼格亦同矣。命逢非惟刑伤,主夭天年矣。
 
作品明敏兮定须火盛,威武刚强兮乃是金多。
火盛文敏者,五行之内火惟高明而好炎上,但有丁酉临官之火,丙申盛炎之火用之弥明,宿之弥壮,秋冬作徳吉,春夏作刑凶。
金多武烈者,乃己酉生人,纳音砂石之金,刚矿强悍,克忍喜杀,则主威武刚毅之故也。
 
木盛则让恻隐之心,水多则聪机巧之智。
木盛则让者,木命逢之多则茂盛也,临生旺之地则吉,临死绝之宫则凶,然木温柔而足仁,则常恻隐之心人矣。
水多则聪明,命逢水多则泛,沉潜伏溺,机巧多权,声誉汪洋,多才多智。
 
盖土之性最重为贵,或居三舍之方,或占生平之地。
土性最重者,土是羣伦之主,虽懐载物之灵,积之为嵩岳,散之为尘灰,土重成功,坤厚载物,待时而用,生旺主贵,死绝主贫矣。
或居三舍之方者,乃长富五行皆能够归宿之地。如若丁酉人,得亥年为木禄之一归也,得中元是水命二归也,巳运是身人主三归也。
或占终身之地者,乃乙亥生人纳音属金,月日时支神逢巳,皆占金长生之地,仿此推之,其他水火木土四命生人推究亦然矣。
 
既生则和,既克以制,四煞乃凶恶之象,六冲为不定之势。
既生则和、既克以制者,五行有相生相和为福为贵,五行有相克相制主夭主贫也。
四煞粗暴、六冲不定者,命逢劫煞定于寅申巳亥之位,故名四煞也,主人残忍。相冲者,十二支战击之神,子冲午、丑冲未之类,名六冲也,兼逢死绝,则不任大事,动作招凶,若逢生旺,终生不定,夭亡人矣。
 
噫!卫青不侯,叔敖为相,皆天命之有定,每人事之可测。
霍去病乃北齐之元勋,至死不得封侯也,齐国孙叔自㓜岁成名,位上场辅,然死生有命,富贵在天,莫非命使然也,人事岂会预期臆想矣。
 
通变有神,执方为遇,略得古时候的人之遗踪,约以今贤而孰敢。
通变有神,执方为遇者,系辞云“往来不穷谓之通,化而裁之谓之变。”尽管执方拙说,亦观其操执秉持,须识通变无穷之理,犹如有神矣。
略得古代人遗踪者,盖先人意,今人之师,若不得古圣之遗文,莫非圆机之士,难明五行隐奥秘理者也。
 
愽乎管窥,庶几一悟。
愽乎管窥、庶几一悟者,今人愽闻而浅见,若寸管以窥天,未获方朔指迷,未悟五行妙理,今幸得奇书详览,知命不立岩墙斯可矣!

清浊交分,人物混成,造化始于无相,因此三生。(太朴之散乾坤之形,分体一定乎尊卑,有阴阳之相摩,有刚柔之相推,变动以行其道,经纬以成其事。凡垂象于天者,莫非文也,有胜负之相倾,广轮之相推,动静之所生,时势之所持。凡其质于地者,莫非礼也,故万物生于其间者,亦且出机入机,出冥入冥,方生方死,方死方生,域于轮转之地,而机之动无法自已,故草木黄落而菊始华,仓庚呜而鹰以化。一根荄之细,不知什么人与之扶持,一昆虫之微,不知何人与之生死。戢戢而动物植物,非物与之雕刻也;芸芸而归根,非物与之揫敛也。自消自息,自智自力,自形自色,曾不知有幸福之者,是人物混可是立也。则其光为日月,其文为星辰,其泽为雨滴,其威为雷霆,辰集于房,月湛而明,日遄而化,此天之道也。其高为山岳,其大为江湖,其文为草木,其富为百谷,载万物而不慑,生万物而无穷,此地之德也。高而为君父,贵而为王侯,大而为郡牧,下而为庶民,文于仁义忠信,富于财谷布帛,成而祀天地,灵而驱万物,这个人之事也。莫斯中国科学技术大学学乎天,莫厚乎地,莫灵于人,是以因于宇宙,成于地仪,范围天地,之化三才,由一而生也。)

论一方之气,不可过角。进角为孤,退角为寡。(一方之气,则四象各主于不常之偶也,如寅卯辰则巳孤丑寡。)

天一地二,盖乾坤之体,坤为土也,乾为金,金亦土也,为水母。(天一地二,奇偶之策也。三奇为乾,三偶为坤,是一而两之之义也。故阴阳自始者,谓之太始。阴阳自明者,谓之太极。则万物之始于乾也,亦由世界之所资以始,是以知乾为之太始。万物之所资生于坤也,亦由世界之所资以生,是以知坤为之太极。故乾之卦所以在东南,坤之卦所以在西南。以乾为太始,以坤为太极,可见矣。是以太始之极,一而两之,作乾坤之象,金土同体而异名,有此见一数之终始也矣。)

既旺可是一方之气,却言衰者成功也。亥衰于辰,是木出东方春位而衰,此内容衰旺,功成身退,子结花落也。)

四正四隅,何遐迩之为正。艮为土也,应乎坤;巽为风也,风出木。(乾坤艮巽,四隅也,而为天地之大纪;坎离震兑,四正也,而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮,而有会通之情也。不过万物之始终,莫盛乎艮,故应乾坤之节制,莫始于巽,故为风,然风非出于木,而振作激昂于万物,为事由动之生息也,故巽继于震(Yu Zhen)。)

华过衰而实成,是穷则转换之象。始生于沐浴,为八字陶化之因;冠带则材器可任;临官则鬼害之难。(物主临官,则气血坚壮,可受制服敌人,不畏其鬼。)

坎离未判,以清浊明水火;震兑在此之前,以左右用金木。(天一地六,相合生水;地二天七,相合生火。言水则含知而内明,言火则崇礼而外照。内明足以应物,外照足以知人。知人者无所不知,应物者无所不应。故清之为水,得天一辰中是,奇内而天一,偶外而地六,其为卦也曰坎;故浊之为火,得地二辰中是,偶合而地二,奇外而天七,其为卦也曰离。夫二者本水火南北之分,为乾坤男女之体,亦由清浊判于自然也。天三地八相合,而生木于东头,木生风以动之,故为卦曰震。地二十二日九相合,而生金于西方,金生水以泽物而物悦之,故为卦曰兑。然东木受西金之制,而左言木右言金者,是震男兑女,尊卑之义也。)

旺则刚介自处,衰则去华立实,伤者孤也。(病人形势孤弱,如木病巳,则寅辰之孤也。)

易八卦者,以刚柔相半;连四象者,分逆顺而调换。(易以八卦兼三才而两立,为世界广轮之体用,故始三,一而为乾,二为坤,生六六九九之变,为四象五行之数,然后受人爱护的人分阴分阳,迭用柔刚以相易之,故天地位而成章也,列万汇而象之,以别盛衰矣。四象者,大而为日月星辰,广而为金木水火,八卦由四象而两种制度之,则有阴中之阳,阳中之阴,寒暑期旅客运输营而万物化育也。)

死兮无物,墓藏为幸福之终,绝煞有革新之气,气尽后成,胞胎凝结,始分形状。(此长生之气,言五行至绝,受气而成形,十二支位之理乃代谢自然。)

二仪分列,各包四象之形;乾坤音土,遂作五行之用。(天地为二仪,则上有日月星辰运于无为,下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者,然乾坤本一而立二,为清浊之别,包含四象为五行,以尽天地之数,备万物之成终也。)

夫物出自然,端倪莫测,直须细心探赜,音信龟数。(五行之造化,万物之盈利和赔本,以尽蓍龟之数。)

一而两之,道法乎自然;八卦九宫,乘阴阳以数。(道生一,一虽立而道未离也。生平二,二名成,而道斯远矣。是故道非数,而数之所生,一非二,而一之所出。阴阳之在领域,其妙有机,而物之所始,其显有数,而物之所生,一以贯之。一有二而不得以相无,然阴虽有佐于阳,阳实始之而无恃焉。阳虽有赖于阴,阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成,阳常唱而阴常和,有自然之理,故阳奇阴偶,迭用生成,而天五地六,二五而成十,五十有五之策,所以行转换而明鬼神也。故乾坤之策,万有1000五百二十,当期之日,当万物之数。四营成易,十有八变成卦,发刚柔而生爻,以八八于四维,则居中者尽乎九也。)

衰病之所,有鬼则止,无鬼则停。(止则穷已,停则流滞,如丙至丁亥、丙午则绝,至辛丑、甲子则流滞而不通。)

五行分阴阳为十干,清而不下;五支易刚柔为十支,浊而不上。(天地之数各成于五,然始立甲者,本乎土之气,申乾坤皆土之义,始于甲之丙丁,次生戊己庚辛壬癸,如一之有二,而为十干之气主,曰清则腾而生,故分化下之五行也。五支,言道生一而支散为五,以成五行之数,乃浊者下沉,而生二五如十,则分支列于乾坤之广轮,如甲之生乙,丙之生丁之义,故寅则运于卯,巳则运于午,然则同类为阴阳,而不一致支干之生。)

水性本寒,火体本热,极寒则丑寅认为期,小寒则未申而自定。极也反也,五行之常体;生也殒也,万物之当然。(五行各有正性,在人所禀有吉凶,发觉未萌,须在期程之所极可定。赋云:“三冬暑少九陽多,亦以正气为凭也”,五行之运,陰陽相推,亦有不应和者,亦极相反,是谓死兮生之本,生兮死之源。)

土逐四时之气,故有十二支。十二支以夫妇为体,十干以老爹和儿子相乘。(四时乃四季也,顺四象之用,然四象为两立成八支,惟土者本天地,各五而两之,则分四支列乎四维,以终四象之变。盖辰戌同体,丑未同形,子阳亥阴、寅阳卯阴等等,如夫妻之同体。甲生乙、乙生丙类,如老爹和儿子相生,本乎一而为五。)

岁隐其神,神成而岁死。(岁木也,神火也,火盛则木死,势不两立,因恩而生害。)

三才有阴阳之天地,五行运物化之人伦。(分阴阳则为世界,立父子则为人伦,故干阳也,亦有乙丁己辛癸之为阴;支阴也,亦有子寅辰午申戌之为阳,是知阴阳之相覆,奇偶相匹,故万物化成。生者为父为母为子为孙,配之为夫为妇,以别人伦之要也。)

智从义出,智盛则义藏。(智水也,义金也。金生水,水盛金藏,未尝不失于义也。)

故曰:甲己真宫,乙庚真商,丙辛真羽,丁壬真角,戊癸真徵。(甲木二五之始,名而为土,七个人相成于己,故曰真宫。土生始成终,故金次于土,羽水之音,角木之音,徵火之音,此十干皆天之清气生数成于五,至六而为偶,为阴阳之始,作天地之真运。但是真运在天,必自地而得之矣。何则天罡本乎辰也,阳动而阴静,得十二常转位,自丁丑为始,至于辰则见戌,是地之功也,故甲之为土明矣,是知真运在天,自地而得之也。)

深信四事,物物皆归。(钟于土是也,辰为木之土,戌为金之土,未为火之土,丑为水之土。)

寅午戌火体,亥卯未木体,法家申子辰水体,巳酉丑金体,斯非真体,乃五行生旺库之地,土则从四事成之。(四象之体而终皆土,故戊至辛而金之土也。)

鬼财务和会计合,则凶中得吉。(如辛亥得己丑,是庚中元乙巳有合会德之财,壬寅为木之鬼。)

六十纳音者,配由十干十二支,周而终之数也。(干支相乘,归天地始终之数,为六十也。)

观刑逢妻生旺不取,生月为父,胎月为母,身克为妻,妻生为子,时生是爱妻之数,成败自然。(以火克金为父,则以生月定之,然后看日时接受,胎月有无刑害,身克为妻,以日论之,妻生为子,以时推之,乃看生旺刑制,五行之定数也。)

自生成来讲之,则水得一,火得二,木得三,金得四,土得五。感物化来讲之,则火得一,土得二,木得三,金得四,水得五。(生成者,天文地理生物成之数,物化则五行支干相成,纳音之数也。)

胎气同往,当有异母;月干相逢,须依二父。(受胎正在受气之地,而与日时支干同者,当食二母之乳。月干与年干相连,而同在父母生地,当相交或立身于二事而成也。)

法乎天地,支干数乘。(此十干配天,十二调控地,而合成万物动静之机,充合端委之数也。)

子息则先明生气,或用克以推之。(如甲子土,以木为后代,建至亥上得辛,若四柱见丁在无气,更有刑害者,必少子孙也。)

支干配则甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥支数四。(自九之数,损之又损也,然于巳亥者,不由巳而存,乾之轻便,坤之二三,是道始一至三,错综而生诸数,以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配,则道生一,终身二,二生三,三之又三,则九为阳生。言数以甲己为幸福之首,子午为阴阳之至,取极之数而先称九,而后损之八七五

自生自旺,更看运元胎月。(如生纳音在月旺处,更不论刑害子孙之地。如胎月在有气处于生时上述,亦不绝子也。)

子寅同途,岁上辰下,未可俱言,其支先甲后子,纳音金者数也,始父母之气而成音,离天地则见名数。(子得同壬,寅得同甲,岁木辰水,如寅为木二合,若见子而得寅者,亦是甲寅之金,不可独言木也。甲临于子而金者,是支干化纳音之数也。干支五行,始因天五地五之数变,而纳音九八七六五四之数相成,上下而得,却须坎离五六之数也。)

禄马不闲,子孙未必绝灭。(若人生时,见禄马往来朝命,不犯孤寡,亦有后人。)

天五地五,则为幸福之先;除其数,则纳音之用。(天地变通,二五为十,终成万物,始一终五皆阳,合之为六则阴,为六五数外,即世界数所纳五行之数也。假令水得五者,是本音以土权碍也,然后有音,故乙未、乙亥共得三十之数,而六五皆土而得纳音为水也。火得一者,是火无音,因水沃之,然后有音,故甲戌、戊午共得三十一数,而除六五,而有一数,而纳音得火也。木得三者,盖木有本音,故戊戌、乙未共得二十八数,而有五之数,是三数,而纳音得木也。金得四者,亦金是本音,而丁巳、辛酉共得三十四数,而除六五之数,外是四数乃金也。土得二者,盖土本无音,火陶之然后有音,故戊子、戊戌共得三十二数,而除五六之数,而纳音为土也。故经云:先甲后子,纳音金者数也,得此则彼可知也。)

陰陽和会,交友结心,同气连枝,同名定数。(五行须和顺者,四海之人亦心于交友相结,况同胞兄弟,岂不得力,但各行各业中,以此为兄弟而无灾位也。)

自乾而生顺,从坤而产逆,阴阳机括于五行,五行之体依八卦。(父生顺,母生逆,假若甲己干,三之日建辛丑丙丁火,故木生顺,母己之干在木死为逆,故甲为父己为母,在寅之家,天毕生水,则由乾为属金,金水也,故自乾生而顺及纳音,即甲戌、戊午金为首,盖乾纳乙巳,正是天五地五,于坤数中生,逆其终数而生,亦由先九而后至四数也。阴阳者乾坤,故金土一而两之,以备五行,五行分体用而为八卦。)

或有不常同产,一母以生,须分深浅之时,复看五音向背。(凡不常有八刻十九分,故有浅深前后吉凶区别,其有以生须分深浅,异姓则论五音向背。)

火爱乾为会,水利巽而享,岁守坤乡,金藏艮位。(乾四月也,处东南,故至亥而真相大白。水性本下,巽出西北,顺下也,故水巳为利也。坤则成物,岁以终之,故至申,万物介然守礼,用艮终始万物,而在于坤,故金至寅终,藏于土下。)

本音生旺,须至福胜于休囚;时日初终,更看前后相继之凶吉。(异姓同时,音得旺相者,福禄深厚,言同期则看前后相继吉凶。)

木落粪本,水流趋末,火显诸用,金蔽于光。(各任意乡,故守坤乡,水趋末则利巽方,火显用则爱于乾,金蔽于光则又藏于艮也。)

时间各计于气交,胎月定推于干数。(有年未交而气先交者,气已交而月未建者,须以交气为定,人之生也,禀五行四时之气为生命,且年岁乃辰煞而已,别的建月不足月,俱以15月为胎,以同天干之数。)

水土金性本下,木火性本巍。(水流就湿,土积而载,金重而沉,故曰本下。巍者上也,木性渐上,而暴烈炎上。)

是以天奇地偶,有万见仁见智,陰煞陽生,无形自运。察衰旺于小运之中,则万物变论之必应。(天地生物不一致,如人质未尝相肖,盖使有幸福之别,尔陽主生,陰主煞,乃运于无形之中,而万物前后相继自然应备。五行衰旺,以四时轮转,则万物进而化育,至如鹰入水化为鸠,蚯蚓结之类是也。)

沉者得形而上腾,升者期卑而高会。(水得土而木生,是土克水而生木,木之克土而上腾,则水土之气自木而上也。火得水而上为既济,盖推五行之性沉者、升者,皆必以形为用也。)

贵贱所成,刑聚败极。(丁未得壬戌、己酉、辛丑之类。)

以坎为离,精玄者能知,易兑作震,通鬼神而作旨。(丙寅、丁丑木,在巳申酉之中,亦当作金,或卯人遇三酉之类而可言金,余准此推之,则妙穷造化,但以本纳音为用,所谓“易兑作震,通鬼神而作旨”此也,假令乙亥水得丙子月壬子日乙蛇时,巳午未为火之本方,寅戌午之正体,又上下俱火,虽纳音为水,多变作炎上之火看,或水多个人全在巳午未,生而不犯本命支,更干头有气,亦宜作火看,不可谓之休囚,此所谓以坎为离,精神奇者为能知。)

四柱不收。(甲辰得辛酉、辛丑、甲申、乙丑之类。)

故以辛未、甲寅为夫妻之本宗,子丁亥壬丁马丙蛇之寄位。(此论干禄也,季主所谓“先南北之阳,以辨东西之阴”,阴禄阳而阳禄阴,金自金而木自木,故金木自但是得专位,水火土从造化,故阳寄于阴,而阴寄阳也。)

五行未备。(辛酉得戊子、戊辰、甲子之类。)

劳而不息,驿居病方。(五行支病处而为驿,驿所以停歇也。)

数无取用。(如不合干不冲支,而前后相异其气。)

马得纵横,更观乎干;生而不运,以气建推之。(以法家申子辰水位,处驿为病也,以寅为驿,所谓马必以气建者,而驿之为马也,且甲辰人新正丙为马,然不在开岁,亦自得地位建丙亦是马,故曰马得纵横矣。珞琭子云:“见不见之形,无时不有”,正谓此也。)

一方前后。(如木命人巳丑之类。)

出五行之外者,生死留意笔者,居清浊之内者,存亡从数焉。(凡修德养性、炼假守真、灵台内静、反复还元、神游六合之外,必造五行之先,则欲生欲死欲隐欲显,皆由乎自己,是谓佛祖真人矣,岂由世界鬼神时数所拘哉。此欲人之自修,不可专滞乎命,彼生死犹可任,况修德致祥转祸为福。内人居清浊之内,皆由情性善恶,死生而未能逃五行之数者,何也?盖未尝能炼阳纯阴,炼阴初夏,虽存念至道,亦无法出于清浊之间,徒自苦形而不逃存亡之数也。)

柱多隔角。(己酉得戊子,乙酉得乙丑。)

元命胜负莫斯利安者,干禄支命纳音身,各分衰旺之地。(安慕希各分生旺库之地而为九命,是主禄主三会也。)

真者失时。(如丙辛合在八月、十月,丁壬合在秋月。)

干主名禄贵权,为衣食受用之基;支主金珠积富,为得失荣枯之本;纳音主材能器度和胆识,为人伦亲人之宗。(干为天元禄,故主贵爵衣食之正本也。支为地元财,命至此比形立象,,始终之元,故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命,故主贤愚极难看形貌材能衡量,凡有生,则彼小编生克爱憎,故为人伦亲眷也。)

假者殃克。(五行纳音本轻,却多逢制伏。)

支干纳音之气,顺四柱以定休囚;禄马神煞之方,分二仪以求胜负;劫灾天岁遇用处,无法为凶;禄马奇舆逢破处,未始为福。(长富五行,亦各分四季定休旺之气。干中所用神煞乃天之清气,支中所用神煞乃地之浊气,凡言神煞各分天地二气,胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶,若支干同盟有用,则为福禄之神。禄马奇舆虽干之清气,富贵之神,主福禄高雅,若支神合营为破败者,则反为贫贱凶害之煞。)

主本倒乱。(火年水日,更先逢生旺,继逢死绝。)

四柱者,胎月日时。(安慕希为万物之本,四柱乃五行之辅佐,亦犹乾坤之有四时,土有四象,人有四肢,故珞琭子云:“根在苗先,实从木玉盘盂”者,四柱有偏枯,则随所主而论之。)

老爹和儿子乖违。(日克年,时克月,贫贱之人皆从此出,人生元命犯以上之格,皆主贫贱害身,如此而元命有气,却得富贵者,必不久而多凶也。)

胎主父母祖宗者十一分,主事者二分。(万物之根本,固在自己名之先有也。故主祖宗者拾贰分,可是根在物之先,而花实苗之后,虽主事二分,亦当以胎为本气。)

禄期地面,身命旺相,禄承马在,贵合两同。(如甲人生亥卯未地,或寅卯辰中,即生旺气也。如戊寅得丁巳、戊辰、甲寅,丁巳得甲午、丁卯、己巳也。)

月主时气者十分,主事者陆分。(月为建元,分四时之休旺,故主安慕希气用所出十三分,是月与时为宾主,以辅安慕希,故主立气立事十二分,是今后星回节分,亦定灾福之四分。)

真体守位。(如丁人得壬,而在寅卯辰亥之中,或见丙辛各在旺地,而别旺无丁壬也。)

日主未得气者十二分,主事者捌分,时主开支进退向背力气胜负皆十一分,吉与凶同。(日主月内四时向背之气拾壹分,安慕希贵贱之气及胎本共时七分,时主元吉凶及胎月日之气皆拾分,故言吉凶变异胜负之力同等也。)

假音得时。(如土人生夏日,或居法家申子辰中连四季皆已经。)

九命论互相奔刑,反顺生煞,以别源流。(莫斯利安四柱禄马为九命,须递相往来,取刑冲德合,逆顺盛衰,以定清浊之理。)

宝义制伐,四事料定。(尊生卑曰宝,卑生尊曰义,上克下曰制,下贱上曰伐。以此四者,胎月日时左右相生相克是也。)

先重视轻盛衰尊卑逆顺,次分彼我紧慢情意,相续干音亲义四柱,然不合冲类干头合作之理。(先看安慕希支干本意,以辨四柱之力,有形视形气之厚薄,凡化象之有性,操开支之浅深,勿论得地不足地,辨尊卑之胜负也。四柱相冲,然无协作纳音取宾主,保义情亲,以定胜负。)

五行不杂,九命相养。(谓长富到处一方,带本近禄而和,及安慕希各居生旺库,而纳音支干相生育也。)

大概年为本则日为主,月为使则时为辅。(年为日之本,日为命主,如君之有臣,父之有子,夫之有妇,国之有王,是胎月生时,为主本之扶援,欲得以序相承顺也。)

木官不重。(木须求金,而木通用甲,重而无金者,须得支有。)

主本保合,未有贫贱之人;时日乖违岂有久荣之理。(主本保和相育为贵,年克日减力也,日克年虽主贵气,亦多迍剥,况日时俱克于年,乖离尤甚也。)

金鬼无偏。(金须求火,而金非凡,或须重而合会于丙。)

莫斯利安入墓,日时自旺,虽运并绝逢鬼,鬼亦不可能取。(本入墓中却主相辅,行在旺乡,虽逢并绝更来加身,命虽灾而未至死厄。)

用刑者不时。(如寅刑巳而生在春,制克有用。)

四柱集旺运逢于禄马,禄马无用。(安慕希四柱俱到旺处,或生时又使过,若曾发禄于闲地,虽逢禄马而必灾。)

守刑者不乱。(如丁亥刑戊子,而无丁干者是。)

过与不比,游移颠倒,气数中庸,应期而发。(五行喜刚柔得中,三命忌盛衰太过。)

明官德合。(如乙酉得甲寅、庚寅、辛酉,又丁丑得甲寅、壬子。)

方包头唱阴和,须分干正支邪;阴静阳从,更忌禄衰鬼旺。(如丁酉得辛未,虽天地合,却甲畏辛见,乙畏酉金,火畏死地逢子也。又如戊逢壬戌,是干正支邪,壬戌、甲申,支正干邪,然水火阴阳相和,则不及干合为正也。又如庚申见申为禄衰土,逢壬为鬼,丁人见乙酉戊辰之类。)

暗逢支禄。(甲人得丑未亥之类。)

必死有生,凶中反吉。(如戊辰见甲寅,死而得生;己酉见壬戌,凶中反吉。)

支纯干一,有贵来朝。(本命四柱,支干纯一,或四柱干目纯带贵神来朝本命,或四柱并在一支上见贵神。)

旺衰之理,审量生克;轻重之名,须识向背。(莫斯利安旺地,畏忌衰处,好生须一时审其轻重,如辛卯、庚戌本重,壬申、庚午本轻,却取轻重扶持为用,始分向背之力气。)

主旺本成,会于一方。(乙未土得丁巳日癸马时乙未月丙午胎之类,虽冲破却会在本气之方,更有禄马尤吉。)

轻得地而可敌重衰,重无地而制之轻败。(如土制水,则辛卯、壬辰之土,能制乙未、丙戌之水也。戊子、乙卯之金虽重,却遇庚午、癸亥、乙酉、甲申之火,虽金重亦受制于火,盖火向旺金绝方也。)

金逢五事,顺得三奇。(金木水火土金,而安慕希有旺气,得生克相顺,尤嘉也。甲子生人,得丁嘉平月丁亥日庚猪时者,是三奇之顺得也。)

各衰各旺,轻重自然。(如壬子见癸未,甲午见乙酉,乃旺处相敌,支气不如,却有相敌,为转移发扬也。乙酉水见辛卯、乙未土,力气各衰,水土和柔,则有化育之道矣,余准此。)

宽裕之人,皆能应此。(人生元命,支干四柱,应以上诸格者主富贵,纵无气,亦主著名挺优秀群。)

守凶煞者,在其尊者制其卑;生克交加,应得先者令其后。(吉神凶煞,四柱前后相继,干神可制支煞,更分生克之理。)

五行各有奇仪,须分逆顺。(若三奇各带合,须前后五辰合为上,更分顺逆之用。)

五行相敌,二凶一吉。(五行相敌,轻重相等,遇鬼二则为凶,一重为鬼,犹凶中反吉。)

甲戊庚金奇,喜辰戌丑未或金方;乙丙丁火奇,喜寅午戌或酉方;丙辛癸水奇,喜亥子丑申辰方;丁壬甲木奇,喜寅卯辰亥方;甲己丙土奇,喜四季及寅亥午申方。岁胎月日时者顺,时日月胎岁者逆。(三奇亦要合而贵,七人得逆顺三奇皆吉,惟嫌不连顺。)

复以轻重之理,方得贵贱之原。(须以六十纳音支干轻重,取衰旺制度,方定贵贱也。)

胎本立于岁前,因岁得之胎月,故立胎在岁后月前。空刑败害,日时倒乱,却得顺奇,不为倒也。(三刑、八败、六害、空亡、相生、相绝、倒乱者,却得三奇顺在本方,亦主富贵。)

至如体轻用重,不免漂沉,本重末轻,广谋自胜,主客从容,优游享福。(如丙寅、己亥土本轻也,见壬辰、甲寅、壬午之水,是本轻用重,反散流也。丁卯年,壬桃浪,己卯日,戊子时,此正应体轻用重之格。如丁巳、乙未土见己卯、戊寅是本重,广谋自负之人也,五行主客轻重等,以制用有法,水土和柔,金火平适则康宁。)

日时无方,东里多迍,根鲜枝荣,南门寡禄,根固时雄,花实无忒。(日时之力不辅长富,或耗或克,主灾多,行年根苗花实,乃胎月日时相顺为贵,若五行更到旺方,即为深刻。)

水得水多,则沉潜伏溺,小巧多权,苗而不秀,声誉汪洋。(但是富贵则无变化,而势不峥嵘矣。)

应得位者,支干各装有刑官或无气也,上下须依乎父母。(入前格而贵者,支干中须有冲刑之官,如无官须以色列德国运为清也。当死绝处须求逢父母,故子晋云:赖五行之救助。)

水得火多,则崇礼贪饕,自恃深虑多忧,猛断后悔。(水遇火多,其性如此,不要紧名利也。)

四柱主本,禄马往来,须分建破。天乙扶持,将德侍卫,更辨尊卑。(谓当用处有建不可破,已破却不可建,吉神在四柱中,各在四时,用干为贵。)

水得木多,则流而反复,执志反柔,临事汗漫,奢俭失中。(水生木,木克土,土散而无止,故此情性也。)

真合为紧。(子巳卯申之合为真。)

水得金多,则本末常安,多得资援,好义不实,智多数淫,智胜义负则性灵强。

德合不清。(乙酉、壬寅、壬午、乙卯连顺而贵,尚比不上辛酉、癸未。)

水得土多,则冷静执塞,Nelly外钝,忍妒多恨,信义无决。(此论五行之性,不取神煞论也。)

一而再未显。(连珠支干前后颠倒,皆不为显。)

火得火多,则崇礼义洎,明外昏内,自华而俭,既旺即已,不可速达。(罗睺暴而无制,福至则祸来速。)

空合何荣。(四柱相合,不扶六马本命,即为不贵。)

火得木多,则自恃威福,聪明志懦,动思依辅,静则志明,好辩是非。(仁与礼不足,虽和而多忘。)

支连干会,连珠真同凤凰薮;刑全贵全,天赦禄食麒麟窟。(己丑、辛丑、丙午连顺而贵,尚比不上乙未、戊子、辛未、乙卯为凤凰薮,其贵清异。人生二刑,更昼夜贵神全,皆主小说清秀之贵。)

火得金多,则志不自胜,好辩而刚,礼义失中,直而招谤。(火金两强,故多克辩。)

卯酉自分承不承,魁罡言之会不会。(壬寅得辛亥,壬辰得己卯,而有辰戌,言支干相承用。魁罡辰戌也,辰戌相冲,须有寅亥申支,乃为相会,不拜望为凶。)

火得土多,则立用沉密,利害敢为,言清行浊,执不通变。(火绝得土,土蔽火光,故所适不改变利。)

罡中旺乙,魁里伏辛,贵神得癸,小吉隐丁。(辰中是乙,戌中是辛,丁酉为贵神,丑中有癸,未中是丁。)

火得水多,则为德不均,巧而忘礼,多易多难,摭取艰险,计深反害。未济,多智多伤。)

有陰而无陽,乃四方之贡土。(言癸乙丁辛皆陰干,四人中贡成其物之土。)

木得木多,则柔懦泛交,曲直自循,多学不实,聪明华洁。(木主仁柔,色以表形。)

陽守正于魁罡,陰有用于丑未。金在火乡,贵而迁逐,财则孤劳。(戊同辰戌,己同丑未,金命在火乡,妃嫔多黜贵,财人则孤劳。)

木得金多,则调控憔悴,刚而无断,静思悔动,誉义不经常。(义胜于仁,反吝于心。)

体重为从革,日新本轻,则不幸短折。(金以火为官,若体重者,为火位中生,亦可成器。若金本轻,而生于火乡,更遇之多,必短夭刑折。)

木得土多,则选用自信,华而不奢,体柔伏刚,言必鉴人,智不自胜。(仁轻信过,无礼节也。)

须详生克之爱憎,举一隅而辨众。(如金在火乡,各以其义,辨生克爱憎来讲吉凶。如水木火土,各以金之义而推之,故一隅足以辨众。)

木得水多,则漂流不定,言行相违,处吉不宁,趋时委曲。(木华水智,故多顺取。)

支干论同盟之情,力气取四时之义。(五行生在三合中,各以生克物化人伦之义,以辨吉凶。更看四时中所得力气,及支干协作真假,以定吉凶。)

木得火多,则驰骋聪明,好学不切,礼繁义乱,明他害己,善恶决发。(火得木而炽,木无以自容。)

仍分尊卑上下,筋脉交连,神煞吉凶,以分高下。(此重言者,欲人不忽于消息,言更看上下前后相继尊卑,见不见抽不抽之筋脉情理,乃神煞吉凶而定荣谢也。)

金得金多,则刚直尚勇,见义必为,过不自知,忘仁好义,思礼好胜。(金重欲火,故思礼。)

至若贵神当位,诸煞伏藏,安慕希旺相,岂专神煞。(言天乙贵妃论于干,看五行四时之气,及昼夜之干而定,若有气,天乙当位,则煞自藏矣。五行安慕希为本,若在旺相之地,不背克生气,不论神煞也。)

金得木多,则辩分曲直,利害兼资,置德怀忿,朋友失义。(仁义相伐,必有所失。)

或遇七元、刑、劫、败、害、元、亡、冲破,在上无可救者,为头目之疾。(七元干鬼者,对命是也。三刑、劫煞、八败、六害、元、亡、冲破者,犯真禄之位,见干鬼及三两位并犯胎命之建,更地位无救,主头目疾。)

金得火多,则口才辩利,大礼忘义,动止宽和,中央鄙吝。(火胜于金,有义礼也。)

在下无可救者,为小朋友之厄。(只犯纳音支者,乃手足股肱之病。)

金得水多,则计虑不深,为人无恩,临事龌龊,或是或非。(水重金藏,多计无刚。)

大人子孙,奚能免害,生时既用,行运亦然。(如此之人,亦须妨害六亲,以长富尊卑来讲也。又言己土七煞之凶,不惟生时用来上下之灾,行运皇上亦当与日时通论。)

金得土多,则失中有成,口俭心慈,作为神秘,多处狐疑。(金蔽土中,则求之者成。)

木火则奔速,土金水乃容之。(所遇上件破害,当向坐时运中,更分五行迟速之性,火木渐上主速,土金水沉下主迟缓也。噫!造化廖廓,祸福杳微,或积善而有横祸,或积恶而多吉庆,盖祸福定于生时,善恶由人,可是天道福善祸婬,故君子修身以俟命。)

土得土多,则重厚藏密,守信容物,或招中伤,恩害敢为。(土虽守信,深厚难知。)

长富九限

土得金多,则信而好义,刚而多躁,无法安稳,庶事无容。(金土争丽,两不克服。)

安慕希者,大小气运也。九限者,三运之荣谢也。自生得节日为初,陽男陰女顺而理,陰男陽女逆而推。向者数之以后,背者用之已往。十干分之为月,一日成之一年。向背之数,须得实际,今后时时,谓当日得节也,当虚作岁,背之同推。

土得木多,则形劳志大,杂好狂徒,用柔爽信,曲直党情。

行游四柱,吉凶本来,大运同途,盛衰理异。(运至四柱中,伏反生克,吉凶自然,同年流年,四柱所生有别也。)

土得火多,则施义忘亲,外明少断,奢俭失中,豪礼口惠。(土得火助,信有所毁。)

伏反之状灾福,仍分本主之基,以辨吉凶之变。(伏,守也,逢合则动。反,动也,逢合则静。先分君子小人之主本,次看运中吉凶变通。)

土得水多,则贪功好进,泛顺伏机,志善若昏,爱恶无义。(土虽克水,水多则土失信。)

小运天左地右,陽备于寅,陰备于申,故男二周岁起于寅,女一虚岁起于申。(寅为三陽化主,申为三陰肃煞,故男小运起于寅,女大运起于申。假设乙酉年,男起己酉,女起甲午之类是也。)

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