来自 文学天地 2019-10-01 18:09 的文章
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日以失天下为事,  夫治天下犹曳大木然

或问:北都之亡忽焉,其故何也?曰:亡之道区别,而建都失算,所以不可救也。

有人焉,视于无形,听于无声,以事其君,可谓之臣乎?

  有人焉,视于无形,听于无声,以事其君,可谓之臣乎? 曰:否!杀其身以事其君,可谓之臣乎?曰:否。夫视于无形 ,听于无声,资于事父也;杀其身者,无私之极则也。而犹不 足以当之,则臣道怎么样而后可?日:缘夫天下之大,非一位之所能冶,而分冶之以群众工作。

夫国祚中危,何代无之!安禄山之祸,玄宗幸蜀,,吐蕃之难,代宗幸陕;朱沘之乱,德宗幸奉天;以汴州炎黄四达,就使有急而时局无所阻。当李贼之围京城也,毅宗亦欲南下,而孤悬绝北,音尘不贯,偶然既不可能出,出亦不可能必达,故不得已而身殉社稷。向非都燕,何遽比不上三宗之事乎!

曰:否!杀其身以事其君,可谓之臣乎?曰:否。夫视于无形,听于无声,资于事父也;杀其身者,无私之极则也。而犹不足以当之,则臣道怎么着而后可?日:缘夫天下之大,非一位之所能冶,而分冶之以群众工作。

  故笔者之出而仕也,为海内外,非为君也;为万民,非为一姓也。吾以天下万民起见,非其道,即君以形声强自个儿,未之敢从也,况于无形无声乎!非其道,即立身于其朝,未之敢许也,况于杀其身乎!不然,而以君之一身一姓起见,君有无形无声之嗜欲,吾进而视之听之,此太监宫妾之心也;君为己死而为己亡,吾进而死之亡之,此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。

或曰:自永乐都燕,历十有四代,焉能够一代之失,遂议始谋之不善乎?曰:昔人之治天下也,以治天下为事,不以失天下为事者也。有明都燕可是二百多年,而英宗狩于土木,武宗困于阳和,景泰初京城受围,嘉靖二十四年受围,四十八年边人阑入,崇祯间京城岁岁戒严。上下振作振作敝于寇至,日以失天下为事,而礼乐政治和宗教犹足观乎?江南之民命竭于输挽,大府之金钱靡于河道,皆郡燕之为害也。

故小编之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。吾以全球万民起见,非其道,即君以形声强本身,未之敢从也,况于无形无声乎!非其道,即立身于其朝,未之敢许也,况于杀其身乎!不然,而以君之一身一姓起见,君有无形无声之嗜欲,吾进而视之听之,此太监宫妾之心也;君为己死而为己亡,吾进而死之亡之,此其私匿者之事也。是乃臣不臣之辨也。

  世之为臣者昧于此义,以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之,君授吾以全体公民而后牧之,视天下苍生为人君橐中之私人物品。今以四方之劳扰,惠民之憔悴,足以危吾君也,不得不讲治之牧之之术。苟无系于国家之存亡,则四方之劳扰,惠农之憔悴,虽有诚臣,亦以为纤芥之疾也。

或曰:有王者起,将复何都?曰:明州。或曰:古之言形胜者,以关中为上,广陵不与焉,何也?曰:时不一致也。秦、汉之时,关颅内灰褐素瘤气集聚,田野(田野)开采,人物殷盛;吴、楚方脱胡人之号,风气朴略,故广陵不能够与之争胜。今关中人物不如吴、会久矣,又经流寇之乱,烟火聚落,十无二三,生聚教训,故非二十日之所能移也。而西北粟帛,灌输天下,天下之有吴、会,犹富室之有仓库匮箧也。

世之为臣者昧于此义,以谓臣为君而设者也。君分吾以中外而后治之,君授吾以全体成员而后牧之,视天下百姓为人君橐中之私人物品。今以四方之劳扰,惠民之憔悴,足以危吾君也,不得不讲治之牧之之术。苟无系于国家之存亡,则四方之劳扰,惠民之憔悴,虽有诚臣,亦以为纤芥之疾也。

  夫古之为臣者,于此乎,于彼乎?盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡,乃所以为治也:秦政、蒙古之兴,乃所感觉乱也;晋、宋、齐、梁之兴亡,无与于治乱者也。为臣者轻渎斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固末尝不背也。

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