来自 文学天地 2019-10-01 18:11 的文章
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教之行废,吾未即死

余常疑孟轲一冶一乱之言,何三代而下之有乱无治也?乃观胡翰所谓十二运者,起姬泄心乙亥以至于今,皆在一乱之运、向后二十年交入“春天”,始得一治,则三代之盛犹未根本也。

世谓古时候的人君贤,则道德实行,实行则功成治安;人君不肖,则道德顿废,顿废则功败治乱。古今论者,莫谓否则。何则?见尧、舜贤圣致安生乐业,桀、纣无道致乱得诛。如实论之,命期自然,非德化也。

乾刚坤柔,比歌星忧,临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而着。震,起也。艮,止也。损,益,盛衰之始也。大畜,时也。无妄,灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。…

二零一四年壬辰夏,条具为治大法,未卒数章,遇火而止。二〇一七年自蓝水返于故居,整理残帙,此卷犹未消极于担头舱底,孙子某某请完之。

吏百石以〔下〕,若〔斗〕食以〔上〕,居位治民,为政布教,教行与止,民治与乱,都有命焉。或品学兼优,居位职废;或智浅操洿,治民而立。上古之黜陟幽明,考功,据有功而加赏,案无功而施罚。是考命而长禄,非实才而厚能也。论者因考功之法,据效而定贤,则谓民治国安者,贤君之所致;民乱国危者,无道之所为也。故危乱之变至,论者以责人君,归罪於为政不得其道。人君受以自责,愁神苦思,撼动形体,而危乱之变,终不减除。空愤人君人心,使明知之主,虚受之责,世论传称,使之然也。

乾刚坤柔,比音乐家忧,临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而着。震,起也。艮,止也。损,益,盛衰之始也。大畜,时也。无妄,灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑,食也。贲,无色也。兊见而巽伏也。随,无故也,蛊则饬也。剥烂也。复反也。晋昼也。明夷诛也。井通而困相遇也。咸速也。长久也。涣离也。节止也。解缓也。蹇难也。睽外也。亲戚内也。否泰反其类也。十月则止,遯则退也。大有众也。同人亲也。革去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。丰多故也。亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也。履不处也。需不进也。讼不亲也。大过顚也。姤遇也。柔遇刚也。渐女归待男行也。调治将养正也。旣济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬决也。刚决柔也。君子道长小人道忧也。

www.5756.com,冬6月,雨窗削笔,喟不过叹曰:昔王冕仿《周礼》,著书一卷,自谓“吾未即死,持此以遇明主,伊、吕工作简单致也”,终不得少试以死。冕之书未得见,其可致治与否,固末可见。然乱运未终,亦何能为“一月”之交!吾虽老矣,如箕子之见访,或庶几焉。岂因“夷之初旦,明而末融”,遂秘其百也!

夫贤君能治当安之民,不能够化当乱之世。良医能行其针药,使方术验者,遇未死之人,得未死之病也。如命穷病困,则虽秦缓末如之何。夫命穷病困之不可治,犹夫乱民之不可安也;药气之愈病,犹引导之安民也,都有命时,不可令鼓舞也。公伯寮诉子路於季孙,子服景伯以告孔圣人。孔圣人曰:“道之将行也与,命也!道之将废也与,命也!”由此言之,教之行废,国之安危,皆在命时,非人力也。

乾不偏其用,无执其体,无不周也。刚之用也。坤守其形,不敢先也。受命而无差别常也。柔之道也。体得其用,故?保其久也。比刚书法家则忧集也。刚以临观,行其道也。巽说与众,求其治也。屯者,刚始动于下,而立于难也。方将见矣,民之归矣,故不迁而建侯利也。蒙者,时之昧也。絮乱不足以明也,而基本昭着矣,待其转手行然后通也。震,可举而动也。艮,可止而息也。损者盛之始,益者衰之始也。大畜之时,时之得也。时在内也。无妄之眚,人之失也,外其时也,可不愼乎。柔而聚之能够保矣。升而求进,失其归也。谦不自重,故终吉也。豫乐自惰,故终凶也。噬而嗑之,无系情于噬,食之道也。故用狱。齐之而巳,不过当也。贲者,文饰也。升降有度,尊卑有数,礼之文也。治之饰也,尚色为贲。贲之末也,政以正之,刑以齐之,文以贲之,有影响的人之治也。兊,刚中而柔外,见其情而说人也。巽,刚中而柔内,隐其情而巽物也。随,刚来而下柔,不守其常,不修其事,动而说之,终失其正也。无正而随器斯蛊矣。器蛊而治,干其蛊也。刚上而柔下,得其通也。巽而止之,可饰治也。剥者自消其道而溃也。思其反之,复其正也。顺明以晋,昭天下也。明夷失德,众所诛也。井也者,德之附也。德之成而通利于物,君子之遇困,修其德而不责于人,井德之通,由困而遇也。咸刚下柔,柔升刚,两而相感也。神以相感,不疾而速也。感得其正,长久之道。刚上而柔下,可以久矣。涣者,上下通志,柔顺其上,刚巽柔德,乗木于水,离行从逺,不待设禁而自治也。其终则不禁,故反之以节。刚柔分其德也。水泽保其润也。解者,乗险以动,而免于险也。则缓于小矣。小之缓则积于大,蹇矣。险犹在也。其可缓乎。道反之然也。睽,合外以成也。亲属,由内以成也。否者,小人之道也。泰者,君子之道也。反其类不能相从也。仲阳,阳长君子能够制小人也。道变斯,遯则退之矣。大有,柔得大中,而?柔服,无有逺迩,都有而容之,大有其众也。同人,亲其同也。性同相与,无闲上下也,是以天?与火也。唯同者,同之水火相息,不革则亡。革,去其故而不相见乃可也。革水火而成新,用者鼎也。新必反,故乃治也。小过者,柔得中,小人之正也。小人者,笃于小事而不知通济君子。过行小事而合之,知可屯而过,动也。中孚,两柔向而无迕也。外内刚中,皆情实着说而巽,信发于中也。小过,过行中孚,实信君子之道可者,与之丰明以动之,则物尽陈矣。事皆举矣。事之多则未有周矣,愼其大者也。旅者,柔得中乎,外而下寄于刚先生也。自寄旅矣,人何亲哉,不得以有附也。戒其止则明也。离得其所,丽能够上而昭也。坎陷其所,居能够下而经也。小畜之寡,知足而十分少藏,终得其畜也。履之不处,恭谦而不敢自恃,保其履也。需上险也。待命而不敢自任,全其健也。讼下险不可亲也,与处而塞之,失谋于险也。大过正之末也。本无正而末不?兴也。唯刚大者?过之而治也。政自其下,顚之道也。姤者,柔遇刚也。修巳自敬,守素安下,君子之素行也。时遇而得天之幸也。虽渐而进刚,行乃行也。颐治自其上,养之正也。动之以妄,躁凶之道也。旣济之道也。旣济定矣,力穷而至于济,无复加也,不得以不自知也。归妹,少配长,道穷而无所往,所以行而终也。未济,刚不全正以致于失位,道之穷也。而认为未济,复将求也。如之何哉。夬,决也。刚决柔也。小人之道,虽形残而不足以相治,无其正也。君子之道,长言之而能够决矣,明于始而无所讳,以致于环球正也。

壬辰,梨洲老人识。

夫世乱民逆,国之危殆,灾荒系於上天,贤君之德,不能消却。《诗》道周釐王遭大旱矣。《诗》曰:“周余黎民,靡有孑遗。”言无有可遗一位不被害者。宣王贤者,嫌於德微。仁惠盛者,莫过尧、汤,尧遭雨涝,汤遭大旱。水田和旱地,横祸之甚者也,而二圣逢之,岂二圣政之所致哉?天地历数当然也。以尧、汤之水旱,准百王之患难,非德所致,非德所致,则其福佑非德所为也。

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