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惟此人见之,妇怒詈曰

门人福安陈坊言,闽有人深山夜行,仓卒失路,恐愈迷愈远,遂坐崖下待天晓,忽闻有人语。时缺月微升,略辨形色,似二叁十几位坐崖上,又十余出没丛薄间,顾视左右皆乱冢,心知为鬼物,伏不敢动。俄闻互语社公土地神来,窃睨之,衣冠雅致,年约三十余,颇类文人,殊不作剧场白须布袍状。先至崖上,不知作何事,次至丛薄,对十余鬼太息曰:汝辈何故自取横亡,使众鬼不感到伍,饥寒可念,今有少物哺汝,遂撮饭撒草间。十余鬼争取,或笑或泣,社公又太息曰:此邦之俗,大约胜负之念太盛,恩怨之见太明,其弱者力不可能敌,则思自戕以累人。不知轻生之案,律无抵法,徒自陨其生也。其强者妄意两家各杀一命,即足相抵,则械斗以泄愤,不知律凡杀二命,各别以生者抵,不以死者抵,死者方知,悔之已晚;生者不知,为之弥甚,不亦悲乎?十余鬼皆哭。俄远寺钟动,一时俱寂。这厮尝以告陈生,陈生曰:社公言之,不比令长言之也。然神道设教,或挽救一二,亦未可知耳。

阅微草堂笔记·卷二十一 滦阳续录三

槐亭又言,有学圣堂山法者,劾治魑魅魍魉多有奇验,有一家为狐所祟,请往驱除,整束法器,碠日将行,有素识老翁诣之曰:作者夕与狐友,狐事急,乞小编一言,狐非获罪于Sven,先生亦不是有憾于狐也,然而得其贽币,故为照料耳。狐闻事定之后,彼许馈廿四金,今愿十倍其数纳于Sven,先生能止不行乎?因出金置案上。此人故贪,当即受之。次日,谢遣请者曰:吾法能治凡狐耳,昨召将检查,君家之祟乃天狐,非所能制也。得金之后,竟殊自喜,因念狐既多金,能够术取。遂考召四境之狐,胁以雷斧火狱,俾纳贿焉。征索既频,狐不胜扰,乃共计盗其符印,遂为狐所凭附,颠狂号叫,自投于河。群狐乃摄其金去,铢两不存。人感觉如费长房,明崇俨也。后其徒阴泄之,乃知其致败之故。夫操持符印,役使鬼神,以清除妖厉,此其权与官府侔矣。受赂纵奸,已为不可,又多方以盈其硘壑,天道神仙,岂逃鉴察。微群狐杀之,雷霆之诛,当亦终不免也。

清仁宗乙未冬,余以兵部郎中出西复门监射,营官以十刹海为馆舍,前明寺庙也。殿宇门径,与刘侗帝京景物略所说全殊,非复僧住一房,佛亦住一房之旧矣。寺僧居寺门一小屋,余所居则在寺之后殿,室亦精洁,而密闭者多。验之有弘历三十一年封者,知旷废已久。余住东廊房间里,气冷如冰,激起数炉不热,数灯皆黯黯作铁灰,知非佳处,然业已入居,故宿一夕,竟安然无事。奴辈住西廊,皆不敢睡,列炬彻夜坐廊下,亦幸有惊无险。惟闻密封室中,喁喁有人语,听之不甚明了耳。轿夫九个人,入室酣眠,天晓,已死其一矣。饬别觅居停,乃移住真武祠,祠中道士云:闻有十刹海老僧,尝见二鬼相遇,其一曰:汝何来?曰:作者转轮期未至,偶此闲游, 汝何来?其一曰:笔者缢魂之求代者也。问居此几年,曰:十余年矣。又问何以不足代,曰:人见本身皆惊走,无什么也。其一曰:善攻人者藏其机,短刀将出袖,而神气怡然,俾有济也。汝以怪状惊之,彼奚为不走耶?汝盍脂香粉气以媚之,抱衾荐枕以悦之,必妥当矣。老僧素严正,厉声叱之,歘然入地。数夕后寺果有缢者,此鬼可谓陰险矣。然寺中所查封,似其鬼尚多,不唯有此一二也。

  轮回之说,凿然有之。恒兰台之叔父,生数岁,即自言前身为城西万寿寺僧,从未一至其地,取笔粗画其殿廊门径,严肃安顿,花树行列,往验之,一一相合。然一生不肯至此寺,不知何意,此真轮回也。朱子所谓轮回虽有,乃是生气未尽,不时与生气凑合者,亦有所之。余崔庄佃户商龙之子甫死,即生于邻家,未弥月能言,元日家长偶出,独此儿在小儿,有同村人叩门,云贺新年,儿识其语音,遽应曰:是某丈耶?父母俱出,房门未锁,请入室小憩可也。闻者骇笑,然不久夭逝。朱子所云,殆指此类矣。天下之理无穷,天下之事亦无穷,未可据其所见,执一端论之。

表兄安伊在言,县人有与狐女昵者,多以其妇向日莲之资,买簪珥脂粉赠狐女,狐女常往来其家,惟此人见之,别人错过也。二十二三日,妇诟其夫曰:尔财自何来,乃如此用。狐女忽暗中应曰:汝财自何来,乃独责小编。闻者皆绝倒。余谓此自伊在之寓言,然亦足见惟无瑕者能够责人。赛公孙鞅者,不欲著其名氏里贯,老诸生也,挈家寓京师,天资刻薄,凡善人善事,必推求其疵类,故得此名。钱敦堂编修殁,其弟子为张罗棺衾,赡恤爱妻,事事得所。赛商殃曰:凡尘无如此好人,此欲博古道之名,使要津闻之,易于攀爬奔竞耳。一贫民母死于路,跪乞钱买棺,形容枯窘,声音酸楚,人竞以钱投之,赛卫鞅曰:此指尸敛财,尸亦未必其母,别人可欺,无法欺笔者也。过一旌表节妇坊下,仰视微哂曰:是家有余,仆从如云,岂少秦宫冯子都耶?那一件事须核,不敢遽言非,亦不敢遽言是也。平生操论皆类此,人皆畏而避之,无敢延以教读者,竟困顿以殁。殁后,妻孥流落,不可言状,有人于酒筵遇一妓,举止尚有士风,讶其不类倚门者,问之,即其青娥也,亦可哀矣。先姚安公曰: 此老平生亦无大过,但务欲其识加人一等,故不觉至是耳。可不戒哉。

汪阁学晓园言,有一老僧过屠市,泫然流涕,或讶之,曰:其说长矣,吾能记两世事。吾初世为屠人,年三十余死,魂为数人执缚去,冥官责以杀业至重,押赴转轮受恶报,觉恍惚迷离 ,如醉如梦,惟恼热不可忍,忽似清凉,则已在豕栏矣。断乳后见食不洁,心知其秽,然饥火燔烧,五脏皆如焦裂,不得已食之,后渐通猪语,时与同类相问讯,能记前身者颇多,特不能够与人言耳。大约皆自知当屠割,其时作呻吟声者愁也;目睫往往有湿痕者,自悲也。躯干痴重,夏比异常的苦热,惟汨没泥水中少可,然不经常得。毛悚而劲,冬非常苦寒,视犬羊软毳厚,有如仙兽。遇捕执时,自知不免,姑跳踉奔避,冀缓刹那,追得后蹴踏头项,拗捩蹄肘,绳勒四足深至骨,痛若刀眘。或载以舟车,则重叠相压,肋如欲折,百脉涌塞,腹如欲裂,或贯以竿而扛之,越来越痛吗三木矣。至屠市提掷于地,心脾皆震憾欲碎,或即日死,或缚至数日,弥难忍受,时见刀俎在左,汤镬在右,不知著笔者身时,作何忧伤,辄簌簌战栗不唯有。又时自顾己身,念现在不知磔裂分散,作哪个人家杯中羹,悲戚欲绝。比受戮时,屠人一牵拽,即惶怖昏瞀,四体皆软,觉心如左右振动,魂如自顶飞出,又复落下。见刀光晃耀,不敢注重,惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉,摇撼摆拨,泻血盆盎中,其苦非口所能道,求死不得,唯有长号。血尽始扎到心,大痛,遂不可能作声,渐恍惚迷离 ,如醉如梦,如初转生时。持久稍醒,自视已为人形矣。冥官以夙生尚有善业,仍许为人,是为今身。顷见此猪哀其肆虐对待,因念昔受此苛虐对待时,又惜此持刀人,以后亦必受此恣虐对待。三念交 萦,故不知涕泪之何从也。屠人闻之,遽掷刀于地,竟改业为卖菜佣。

  南充李秋崖言,尝与数友赴利马索尔秋试,宿酒馆中。屋颇敝陋,而旁一院屋二楹,稍整洁,乃锁闭之。怪主人不以留客,将待富贵者居耶?主人曰:是屋有魅,不知其狐与鬼,久无人居,故稍洁,非敢择客也。一友强使开之,展眠被独卧,临睡大言曰:是男魅耶?吾与尔角力,是女魅耶?尔与吾荐枕。勿瑟缩不出也。闭户灭烛,殊无他异。人定后,闻窗外小语曰:荐枕者来矣。方欲起视,突一巨物压身上,重若磐石,几不可胜,扪之,长毛,喘如牛吼。此友素多力,因抱持搏击,此物亦多力,牵拽起仆,滚室中四次。诸友闻声往视,门闭不得入,但听其砰訇而已。约二三刻许,魅要害中拳,噭然遁,此友开户出,见群众环立,指天画地,说顷时状,意殊自得也。时甫交三鼓,仍各归寝,此友将睡未睡,闻窗外又小语曰:荐枕者真来矣,顷欲相就,家兄急欲先角力,因尔唐突,今渠已愧沮不敢出,妾敬来寻盟也。语讫,已至榻前,探手抚其面,指纤如冬笋,滑泽如玉脂,香粉气馥馥花大姑娘心,知其意不良,爱其柔媚,且共寝以观其变,遂引之入衾,备极缱绻。至安适极时,忽觉此女腹中气一吸,即心神不定,百脉沸涌,昏昏然竟不知人。比晓,门不启,呼之不应,急与主人破窗入,癶水喷之,乃醒,已儡然如患儿,送归其家,医药半载,乃杖而行,自此豪气都尽,无复轩昂意兴矣。力能胜强暴,而必得败于妖冶,欧阳公曰:隐患常生于忽微,智勇多困于所溺,岂不然哉。

清高宗辛卯七月,门人吴惠叔邀一扶乩者至,降仙于余绿意轩中,下坛诗曰:沈香亭畔艳阳天,斗酒曾题诗百篇,二八妖娆亲捧砚,于今身带御炉烟,满城风叶蓟门秋,五百余年前感旧游,偶与蓬莱仙子遇,相携便上饭铺家。余曰:可是李供奉耶?批曰:然。赵春涧突起问曰:大仙斗酒百篇,似不在沈香亭上;王昭君马嵬陨玉,年已三十有八,似尔时不断17岁;大仙生平足迹,未至渔阳,何以忽感旧游;天宝现今,亦再三五百余年,何以大仙误记?乩惟批小编醉欲眠四字,再叩之不动矣。基本上乩仙多灵鬼所托,然尚实有所凭附,此扶乩者则似粗解吟咏之人,炼手法而为之,故必此人与壹位共扶,乃能成字,易壹个人则不能够书。其诗亦皆流连光景,四处可用,知决非猿人降坛也。尔日猝为春涧所中,难堪之状可掬。后偶与戴庶常东原议及,东原骇曰:尝见别一扶乩人,太白降坛,亦是此二诗,但改满城为满林,蓟门为大江耳。知江湖旅行者,自有此种稿本,转相授受,固不足深诘矣。宋蒙泉前辈亦曰:有一扶乩者至十堰,诗转瞬即成,后检之,皆村书诗学大成人中学句也。

晓园说这事时,李汇川亦举二事曰:有屠人死,其邻村人家生一猪,距屠人家四五里,此猪恒至屠人家中卧,驱逐不去,其主人捉去仍自来,絷以锁乃已。疑为屠人后身也。又一屠人死,越一载余,其妻将嫁,方彩服登舟,忽一猪突至,怒目眈眈,径裂妇裙,啮其胫,众急救护,共挤猪落水,始得鼓棹行。猪自水跃出,仍沿岸急追,适风利扬帆去,猪乃黯然自归,亦疑屠人后身,怒其妻之琵琶别抱也。此可为屠人作猪之旁证。又言有屠人杀猪甫死,适其妻有孕,即生一女,落蓐即作猪号声,号三10日死。此亦可证猪还为人。余谓此即朱子所谓生气未尽,与生气不常凑合者,别自一理,又不以轮回论也。

  余家水明楼,与外祖张氏家度帆楼,皆俯临卫河。十23日,正乙真人舟泊度帆楼下,先祖母与先母,姑侄也,适同头转客,闻真人能役鬼神,共登楼自窗隙窥视,见多个人跪岸上,若陈说者,俄见真人若持笔剖断者,度必邪魅事,遣仆侦之。仆还报曰:对岸即东光县境,新华区有三村妇,因拾麦俱僵于野,以为中暑,舁之归,乃口俱喃喃作谵语,现今不死不生,知为邪魅,闻天师舟至,并来陈诉。天师亦莫省何怪,为书一符,钤印其上,使持归焚于拾麦处,云姑召神将勘之。数日后喧传三妇为鬼所劫,天师劾治得复生。久之乃得其详曰:三妇魂为众鬼摄去,拥至空林,欲迭为无礼。一妇癱,首先受污。一妇初撑拒,鬼嗤笑曰:某日某地,汝与某幽会秫丛内,小编辈环视嬉笑,汝不知耳,遽诈为贞妇耶?妇猝为所中,无可置辩,亦受污。十余鬼以次亵媟,狼藉困顿,殆不可支。次牵拽一妇,妇怒詈曰:小编从不作无耻事,为汝辈所挟,妖鬼何敢尔。举手批其颊,其鬼奔仆数步外,众鬼亦皆辟易相顾曰:是有正气不可近,误取之矣。乃共拥二妇入深林,而弃此妇于田塍,遥语曰:勿相怨,稍迟遣阿姥送汝归。正徬徨寻路,忽一神持戟自满世界,直入林中,即闻呼号乞命声,须臾而寂。神携二妇出曰:鬼尽诛矣,汝等随小编返。恍惚如梦,已回生矣。往询二妇,皆呻吟不能够起。其一本倚市叹息而已,其曾经此妇必泄其语,数日移家去。余尝疑妇烈如是,鬼安敢摄?先兄晴湖曰:是本一庸人妇,未遘苦难,无从见其烈也。迨观两妇之贱辱,义愤一激,烈心陡发,刚直之气,鬼遂不得不避之。故初误触而终不敢干也,夫何疑焉。

汪阁学晓园言,有一老僧过屠市,泫然流涕,或讶之,曰:其说长矣,吾能记两世事。吾初世为屠人,年三十余死,魂为数人执缚去,冥官责以杀业至重,押赴转轮受恶报,觉恍惚迷离,如醉如梦,惟恼热不可忍,忽似清凉,则已在豕栏矣。断乳后见食不洁,心知其秽,然饥火燔烧,五脏皆如焦裂,不得已食之,后渐通猪语,时与同类相问讯,能记前身者颇多,非常不能够与人言耳。大略皆自知当屠割,其时作呻吟声者愁也;目睫往往有湿痕者,自悲也。躯干痴重,夏十分的苦热,惟汨没泥水中少可,然有时得。毛悚而劲,冬极苦寒,视犬羊软毳厚,有如仙兽。遇捕执时,自知不免,姑跳踉奔避,冀缓弹指,追得后蹴踏头项,拗捩蹄肘,绳勒四足深至骨,痛若刀眘.或载以舟车,则重叠相压,肋如欲折,百脉涌塞,腹如欲裂,或贯以竿而扛之,更加痛吗三木矣。至屠市提掷于地,心脾皆震撼欲碎,或即日死,或缚至数日,弥难忍受,时见刀俎在左,汤镬在右,不知著小编身时,作何伤心,辄簌簌战栗不独有。又时自顾己身,念现在不知磔裂分散,作哪个人家杯中羹,悲惨欲绝。比受戮时,屠人一牵拽,即惶怖昏瞀,四体皆软,觉心如左右振动,魂如自顶飞出,又复落下。见刀光晃耀,不敢重视,惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉,摇撼摆拨,泻血盆盎中,其苦非口所能道,求死不得,只有长号。血尽始痛心,大痛,遂无法作声,渐恍惚迷离,如醉如梦,如初转生时。漫长稍醒,自视已为人形矣。冥官以夙生尚有善业,仍许为人,是为今身。顷见此猪哀其虐待,因念昔受此凌辱时,又惜此持刀人,现在亦必受此肆虐对待。三念交萦,故不知涕泪之何从也。屠人闻之,遽掷刀于地,竟改业为卖菜佣。

汪编修守和为诸生时,梦其外祖史主事珥,携一个人同至其家,提示之曰:此作者同年纪昀,以往汝师也。因窃记其衣冠形貌,后以乙未拔贡应廷试,值余阅卷,擢高端,授官来谒时,具述其事。且云衣冠形貌,与今毫发不差,感到应梦。迨清仁宗丁未会试,余为老板,其卷适送余先阅,凡房官荐卷,皆由监试大将军先送一主考,阅定而复员和转业轮公阅,复得中式。殿试以第贰个人考取,乃知梦为是作也。按人之有梦,其故难明,世说载卫叔宝问乐令梦,乐云是想,又云是因。而未深明其所以然。丁丑夏扈从滦陽,与伊子墨卿以理推求,有念所注目,凝神生象,是为开采所造之梦,孔丘梦周公是也;有祸福将至,朕兆先萌,与见乎蓍龟,动乎四体同样,是为气机所感之梦,孔丘梦奠两楹是也;其或激情瞀乱,精神恍惚,心无定主,遂现各类幻形,如病人之见鬼,眩者之生花,此意想之歧出者也;或吉凶未著,鬼神前知,以象呈现,以言微寓,此气机之旁召者也。虽变化杳冥,千态万状,其大端似不外此。至占梦之说,见于周礼,事近祈禳,礼参巫觋,颇为攻周礼者所疑。然其文亦见于小雅:大人占之,固凿然古经载籍所传,虽不免多所附会,要亦存有此术也。惟是男女之受,骨血之情,有凝思结念,终不一梦者,则开掘不经常无法造;仓卒之患,意外之福有忽至而不知者,则气机有的时候不必感。且整个世界之人如千千万万,鬼神何独示梦于此人?这个人平生得失,亦必不一,何独示梦于那件事?且事不可泄,何苦示之?既示之矣,而又隐以不可见之象,疑以不可解之语--如酉陽杂俎载梦得枣者,谓枣字似两来字,重来者,呼魄之象,其人果死。朝野佥载崔碯梦座下听讲而照镜,谓座下听讲,法从上来,镜字,金旁竟也。小说所说梦事,如此迂曲者不一--是鬼神日日造谜语,不已劳乎?事关心尊敬大,示以梦可也,而世俗小事,亦相告语--如敦煌实录载宋补梦人坐桶中,以两杖极打之,占桶中人为肉食,两杖象两箸,果得饱肉食之类,不亦亵乎?大约通其所可通,其不可通者置而不论可矣。至于谢小娥传,其父夫之魂,既告以为人劫杀矣,自应告以申春申兰,乃以田中走二十四日夫隐申春,以车中猴西门草隐申兰,使寻索数年而后解,不又傎乎?此类由于记录者欲神其说,不必实有是事,凡诸家所占梦事,皆可以是观之,其法非太人之旧也。

  刘书台言,其乡有导引求仙者,坐而运气,致手足拘挛,然行之不辍,有闻其说而悦之者,礼为师,日从受法,久之亦手足拘挛。妻孥患其闲废至纠缠,乃各制一椅,恒舁于一室,使对谈丹诀,肆人促膝共语,寒暑无间。恒感觉佛祖奥秘,天下惟尔知我知,无第四人能解也。人或窃笑之,二人闻之叹气曰:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,信哉是言。神明岂以形骸论乎?至死不悔。犹嘱子孙秘藏其书,待 五百余年后有缘者。或曰:是有道之士,假废疾以自晦也。余于杂书稍涉猎,独未一阅丹经。然欤否欤,非门别人所知矣。

汪编修守和为诸生时,梦其外祖史主事珥,携壹个人同至其家,提醒之曰:此笔者同年纪昀,现在汝师也。因窃记其衣冠形貌,后以丁巳拔贡应廷试,值余阅卷,擢高档,授官来谒时,具述其事。且云衣冠形貌,与今毫发不差,以为应梦。迨嘉庆帝丁酉会试,余为老总,其卷适送余先阅,凡房官荐卷,皆由监试郎中先送一主考,阅定而复员和转业轮公阅,复得英式。殿试以第三人考取,乃知梦为是作也。按人之有梦,其故难明,世说载卫叔宝问乐令梦,乐云是想,又云是因。而未深明其所以然。庚寅夏扈从滦阳,与伊子墨卿以理推求,有念所介怀,凝神生象,是为开采所造之梦,孔夫子梦周公是也;有祸福将至,朕兆先萌,与见乎蓍龟,动乎四体同样,是为气机所感之梦,万世师表梦奠两楹是也;其或心情瞀乱,精神恍惚,心无定主,遂现各种幻形,如伤者之见鬼,眩者之生花,此意想之歧出者也;或吉凶未著,鬼神前知,以象显示,以言微寓,此气机之旁召者也。虽变化杳冥,千态万状,其大端似不外此。惟此人见之,妇怒詈曰。至占梦之说,见于周礼,事近祈禳,礼参巫觋,颇为攻周礼者所疑。然其文亦见于小雅:大人占之,固凿然古经载籍所传,虽不免多所附会,要亦存有此术也。惟是男女之受,骨血之情,有凝思结念,终不一梦者,则开掘一时不能造;仓卒之患,意外之福有忽至而不知者,则气机有时不必感。且全世界之人如不胜枚举,鬼神何独示梦于此人?这个人终身得失,亦必不一,何独示梦于那一件事?且事不可泄,何苦示之?既示之矣,而又隐以不可见之象,疑以不可解之语——如酉阳杂俎载梦得枣者,谓枣字似两来字,重来者,呼魄之象,其人果死。朝野佥载崔碯梦座下听讲而照镜,谓座下听讲,法从上来,镜字,金旁竟也。随笔所说梦事,如此迂曲者不一——是鬼神日日造谜语,不已劳乎?事关心爱慕大,示以梦可也,而世俗小事,亦相告语——如敦煌实录载宋补梦人坐桶中,以两杖极打之,占桶中人为肉食,两杖象两箸,果得饱肉食之类,不亦亵乎?大概通其所可通,其不可通者置而随意可矣。至于谢小娥传,其父夫之魂,既告以为人劫杀矣,自应告以申春申兰,乃以田中走二十二十一日夫隐申春,以车中猴南门草隐申兰,使寻索数年而后解,不又傎乎?此类由于记录者欲神其说,不必实有是事,凡诸家所占梦事,皆能够是观之,其法非太人之旧也。

何纯斋舍人,何恭惠公之孙也,言恭惠公官四川海防同知时,尝于肩舆中,见有法师跪献一物,似梦非梦,涣但是醒,道士不知所在,物则宛然在手中,乃一墨晶印章也。辨验其文,镌南宫中国太平洋保证公司四字,殊不解其故。后官福城建总公司督,卒于任--官制有河东总督,无云南总督,时公以山东经略使加总督衔,故当日有是称。特赠皇太子中国太平洋保障公司,始悟印章为神预先报告也。案仕路升沈,改移不一,惟身后饰终之典,乃为一身之结局。定命录载,李迥秀自知当为提辖,而好不轻松兵部里正,身后乃赠知府;又载张守盧自知当为金陵军机大臣,而好不轻松括州大将军,身后乃赠益州里正,知神注禄籍,追赠与实授等也。恭惠公官至总督,而神以赠官告,其亦此意矣。

  安公介然言,束州有贫而鬻妻者,已受币,而其妻逃,鬻者将讼,其人曰:卖休买休,厥罪均,币且归官,君何利焉。今以妹偿,是君失反复婚妇,而得一室女也,君何不利焉。鬻者从之。或曰妇逃以全贞也,或曰是欲鬻其妹而畏人言,故委诸不得已也。既而其妻归,复从人逃,皆曰天也。

里有一士者,矫捷多力,兼习技击超距之术,两三丈之高,可翩然上,两三丈之阔,可翩然越也。余幼时犹及见之,尝求睹其技,使余立一过厅中,余面向前门,则立前门外,面相对,余转面后门,则立后门外面相对,如是者七八度。盖一跃即飞,过屋脊耳。后过杜林镇,遇一友,邀饮桥畔酒肆中,酒酣,共立河岸,友曰:能越此乎?一士眼看耸身过,友招使还,应声又至。足甫及岸,不虞岸已将圮,近水陡立处开裂有纹,一士未见误踏其上,岸崩二尺许,遂随之坠河,顺流而去。素不习水,但从波心踊起数尺,能直上而不能够旁近岸,仍坠水中,如是数四,力尽竟溺焉。盖天下之患,莫斯中国科学技术大学学于有所恃。恃财者终以财败,恃势者终以势败,恃智者终以智败,恃力者终以力败。有所恃,则敢于蹈险故也。田侯松岩于滦阳买一劳山杖,自题诗曰:八月节花晨伴我行,路当坦处亦防倾,敢因恃尔心无虑,便向崎岖步不平。斯真阅历之言,可贵而佩者矣。

高冠瀛言,有人宅后空屋住一狐,不见其形,而能对面与人语。其家小康,或以为狐所助也。有信其说者,由这个人以求交 于狐,狐亦与款洽。16日,欲设筵飨狐,狐言老而睚眦,乃多设酒肴以待。比至日暮,有数狐醉倒现形,始知其呼朋引类来也,如是数四,疲于须要,衣服质押一空,乃微露求助意。狐大笑曰:吾惟无钱供酒食,故数就君也,使自个儿多财,作者当自醉自饱,何所取而与君友乎?

  程编修鱼门言,有士人与狐女狎,初相遇即不自讳,曰:非以采补祸君,亦不欲诿词有夙缘,特悦君美秀,不自持耳,然一见即恋恋不可能去,傥亦夙缘耶?不数数至,曰:恐君以耽色致疾也。至或遇其阅读写作,则去,曰:恐妨君正务也。如是近十年,情若夫妇。士人久无子,尝戏问曰:能为自家诞育否耶?曰:是不可见也,夫胎者,两精相搏,翕合而成者也,媾合之际,阳精至而阴精不至,阴精至而阳精不至,皆不能够成,皆至矣,时有先后,则先至者气散不摄,亦不可能成。不先不后,两精并至,阳先冲而阴包之,则阳居中为主而成男;阴先冲而阳包之,则阴居中为主而成女。此化生自然之理,非人力所能为,故有一合即成者,有千百合而终不成者,故曰不可见也。问孪生何也,曰:两气并盛遇而相冲,正冲则歧而二,偏冲则其一阳多而阴少,阳即包阴其一阴多而阳少,阴即包阳,故二男二女者多,亦或一男一女也。问精必欢腾而后至,幼女新婚,畏缩不暇,乃有一合而成者,阴精何以致耶?曰:燕尔之际,两心同悦,或先难而后易,或貌瘁而神怡,其情既洽,其精亦至,故亦偶一遇之也。问既由精合,必成于月信落红现在,何也?曰:精如谷种,血如土膏,旧血败气,新血生气,乘生气乃可养胎也。吾曾侍仙妃,窃闻讲生化之源,故粗知其概,愚夫妇所知能,品格高尚的人有所不知能,此之谓矣。后士人年过三十,须暴长,狐叹曰:是癕癕者如芒刺,人何以堪,见辄生畏,岂夙缘尽耶?初谓其戏语,后竟不再来。鱼门多髯,任子田因其纳姬,说那一件事以戏之。鱼门素闻那一件事,亦为失笑。既而曰:此狐实大有词辩,君言之未详,遂具述其论如右。以其颇具理致,因追忆而录存之。

沧洲憩水井,有老尼曰慧师父,不知其为号,亦不知是此慧字否,但相沿呼之云尔。余幼时,尝见其出入外祖张公家,戒律审慎,并糖不食。曰:糖亦猪脂所点成也。不衣裘,曰:寝皮与食肉同也。不衣绸绢,曰:一尺之帛,千蚕之命也。供佛面筋,必自制,曰:市中都是脚踏也。焚香必敲石取火,曰:灶火不洁也。清斋一食,取足自给,不营营募化。外祖家一仆妇,以一布为施,尼熟视识之,曰:布施须用己财,方为功德。宅中为失此布,笞小婢数人,佛岂受那样物耶?妇以情告,曰:初谓布有数十疋,未必一一细检,故偶取其一,不料累人受捶楚,日相诅咒,心实不安,故布施求忏罪耳。尼掷还之曰:不过何不密送原处,人亦得白,汝亦自安耶?后妇死数年,其弟子乃泄其事,故人识破之。弘历戊申戊寅间,年已七八十矣,忽过余家,云将诣灵隐寺礼佛,为小尼受戒。余偶话前事,摇首曰:实无此事,小妖尼饶舌耳。相与叹其忠厚。临行,索余题佛寺一额,余属赵春涧代书。合掌曰:哪个人书即乞题什么人名,佛前勿作诳语,为易赵名,乃持去,后不再来。近问沧洲人,无识之者矣。又景城天齐庙一僧,住持果成之第三徒弟,士人敬之,无不称曰三师父,遂佚其名,果成弟子颇不肖,多散而托钵四方,惟此僧不坠宗风,无大刹知客市井气,亦不能够座禅师骄贵气,戒律精苦,虽千里亦打包徒步,从不乘车马。先兄晴湖,尝遇之中途,苦邀同车,终不肯也。官吏至庙,待之礼无加。田夫野老至庙,待之礼不减。多布施,少布施,无布施,待之礼如一。禅诵之余,惟端坐一室,入其庙如无人者,其行事如是焉而已。然里之男妇,无不曰:三师父道行清高。及问其道行安在,清高安在,则茫然不能应。其之所以感动人心,正不知缘何矣。尝以问姚安公,公曰:据尔所见,有不清不高处耶?无不清不高,即清高矣。尔必欲锡飞杯渡为善知识耶?此一尼一僧,亦彼法中之独行者矣。三师父涅盘不久,其名当有人知。俟见乡试诸孙辈,使归而询之庙中。

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  吕览称黎邱之鬼,善幻人形,是诚有之。余在瓦伦西亚,军吏巴哈布曰:云南有杜翁者,饶于赀,所居故旷野,左近多狐獾穴,翁恶其终夜嗥呼,悉薰而驱之。俄而其妻儿见内室坐一翁,厅外又坐一翁,凡行坐之处,又各处有一翁来往,殆不下十余,形状声音衣裳如一,摒挡指挥家事,亦复如一,合门大扰。妻妾皆闭门自守,妾言翁腰有素囊可辨,视之无有,盖先盗之矣。有教之者曰:至夜必入寝,不纳即返者,翁也,坚欲入者即妖也。已而皆嗟惜,怒叱喧呶二十日夜,无如之何。有一妓,翁所昵也,30日恒三四宿其家,闻之诣门曰:妖有党羽,凡能够言传者必先知,凡可以物验者必幻化,盍使至小编家,作者故乐籍,无所顾惜,使壮士执巨斧立榻旁,我裸而登榻,以次对接,其间反侧,曲伸疾徐进退,与夫抚摩偎倚,口舌所不能够传,耳目所无法到者,纤芥异同,小编自意会,虽翁不自知,妖相对无法知也。笔者呼曰斫,即速斫,妖必败矣。众从其言,一翁启衾甫入,妓呼曰斫,斧落,果一狐,脑裂死。再一翁稍趔趄,妓呼曰斫,果惊窜去。至第三翁,妓抱而喜曰:真翁在此,余并杀之可也。刀杖并举,殪其几近,皆狐与獾也。其逃者遂不复再至。禽兽夜呜,何与性欲,此翁必扫其穴?其扰实自取。狐獾既解化形,何难见翁叙述,求免播迁?遽逞妖惑,其死亦自取也。计其智数,盖均出此妓下矣。

戴东原言,其族祖某尝僦僻巷一空宅,久无人居,或言有鬼,某厉声曰:吾不畏也。入夜,果灯下见形,阴惨之气,砭人肌骨。一巨鬼怒叱曰:汝果不畏耶?某应曰:然。遂作各种恶状,悠久又问曰:仍不畏耶?又应曰:然。鬼色稍和曰:吾亦不自然驱汝,怪汝大言耳,汝但言一畏字,吾即去矣。某怒曰:实不畏汝,安可诈言畏,任汝所为可矣。鬼言之再四,某终不答。鬼乃太息曰:吾住此三十余年,从未见强项似汝者,如此蠢物,岂可与同居。奄然灭矣。或咎之曰:畏鬼者常情,非辱也,谬答以畏,可相安无事,相互相激,伊于胡底乎?某曰:道力深者,以定静祛魔,吾非其人也。以气凌之,则开心而鬼不逼;稍有牵就,则气馁而鬼乘之矣。彼多方以饵,吾幸未中其机械也。论者以其说为然。

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