来自 文学文章 2019-12-13 17:45 的文章
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古人究竟是怎么着磨镜的,中夏族民共和国人使

比如大约成书于南北朝的《上清明鉴要经》记载:昔有摩镜道士,游行民间,赁为百姓摩镜,镜无大小,财费六七钱耳。不以他物摩也,唯以药涂面拭之,而镜光明 不常有。有一位叫袁仲阳的人,对这位道士的磨镜之法很感兴趣,好酒好菜地招待道士,从他口中套出了磨镜药的秘方,并抄录在这部经书中。这个秘方的工 序比较复杂,按道教史专家韩吉绍教授的解读,这种磨镜药实际上是利用高温,将铅和锡融入水银中,制成铅、锡、汞的合剂,再以之研磨铜镜。

非但道教,佛经中,谈到磨镜与修行关系的记录也很多,如《优破夷堕舍迩经》之:如人有镜,镜有垢,磨去其垢镜即明;《中阿含经·哺利多品持斋经第一》之:犹若如镜,生垢不明,因石磨怪莹,由人力治,便得明净;《佛说阿含正行经》之:譬如人有镜,不明不见形,磨去其垢,即自现形。人己去贪淫填患愚痴,譬如磨镜。

这样的解释虽然也算圆融,但毕竟要靠编剧添加情节。至于小说的作者为何给聂隐娘的丈夫设置了这么一个职业,这要从磨镜这项工作的技术原理说起。

修行过程也如同磨镜,人的心镜经磨莹之后,大放光明,人便因此而显现智慧,这一智慧也如同明镜,能照察一切暗昧,使人得悟。禅宗则以这些早己屡见不鲜的说法为根基,反其道而喻之。禅宗在讨论修行方式时,最为着名的当属磨砖作镜的公案了。《景德传灯录》卷五载:

对磨镜的记载出现得很早。汉朝的子书《淮南子》中记载:明镜之始下型,朦然未见形容,及其粉以玄锡,摩以白旃,鬓眉微毫可得而察。说的就是汉代人在铜镜铸造成形之后,用铅或锡粉搭配羊毛刷磨制镜子,以求达到最为清晰的效果。

负局先生,出自明《列仙全传》插图

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负局先生者,不知何许人也。语似燕代间人。常负磨镜局,循吴市中,衒磨镜一钱,因磨之。辄问主人:“得无有疾苦者?”辄出紫丸药以与之,得者莫不愈,如此数十年。后大疫病,家至户到,与药,活者万计,不取一钱。吴人乃知其真人也。后止吴山绝崖头,悬药下与人。将欲去时,语下人曰:“各还蓬莱山,为汝曹下神水。”崖头一旦有水,白色流从石间来下,服之多愈疾,立祠十余处。

上海博物馆的吴来明先生曾使用锡、汞合剂制成磨镜药,对此工艺进行复原。研究发现,使用这种磨镜药研磨后的铜镜,表面会覆盖一层富锡层,使镜面呈银白色,具有很好的反光性能。经科学检测,我国出土的古代铜镜中常常含有不少锡、铅成分,这也印证了这种磨镜法的实用性。

神奇的是,道士磨镜往往不是其真正目的,仙人通过磨镜这项末技来证明神仙的存在,从而引导人们求仙向道。在《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》中,九华真妃有云:“眼者,身之镜,耳者,体之牖,视多则镜昏,听众则腑暗。妾有磨镜之石,决腑之术,即能彻洞万灵吵察绝响可乎?”则是把修道与磨镜联系了起来。她认为如果外界纷繁复杂的干扰太多,就会影响人的认识,而通过其“磨镜之石”的磨治修炼,能使人明察一切,体悟真道。修道如同磨镜,镜的制造过程是炼,与道的修炼过程是一样的,故而在道教经典中,以磨镜喻修道的例子较为常见。

负局先生,出自明《列仙全传》插图

民国费丹旭绘《徐稚磨镜图》

读过小说《聂隐娘》的人想必都会注意这样一个片段:出生于武将世家、本领过人、能杀人于无形的聂隐娘,在挑选夫婿时,既没有选世家子弟,也没有选少年侠 士,而是选了一位但能淬镜,余无他能的磨镜少年,让人大惑不解。电影《刺客聂隐娘》的剧本中,编剧可能是为了解释这一点,对这个磨镜少年的身世大肆渲 染,说他是东瀛来客,在机缘巧合下救了聂隐娘,两位难以和人交流的孤独者惺惺相惜,最后走在了一起。

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汉末魏晋以后,道教开始兴盛,原先炼丹追求长生的方士们,逐渐被吸纳到道教的领域,而磨镜者也换上了道士的新身份。在道教中,镜子是重要法器,据说它能帮助 道士们在深山中照见妖怪的原型,使自己避免魑魅魍魉的侵扰;也可以照见自己的内心,有利于正确认识自我,帮助修行。东晋道教大学者葛洪的《抱朴子》中,就 记载了《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》等一系列利用镜子修行的秘籍。

可想而知,磨镜并不是一门轻松的手艺。每次辛辛苦苦的劳动,只能换来为时不长的佳效。而且磨镜的材料不便获取,久而久之,铜镜养护便成为了一项专业的职业。

占有了原料的炼丹方士们,逐渐进入了磨镜的市场。相传为西汉末年刘向所著的《列仙传》中记载,有一位被称作负局先生的人,常负磨镜局徇吴市中,磨镜一 钱。因磨之,辄问主人,得无有疾苦者,辄出紫丸药以与之,得者莫不愈。从书中的描写来看,这位负局先生显然是一位炼丹的方士,他在磨镜之余,还向顾客推 销自己练成的丹药,可谓深谙捆绑营销的精髓。在《刺客聂隐娘》的剧本中,磨镜少年的师父是位一边磨镜、一边卖药的老人,这 个形象想必就是出自负局先生的故事。

非常幸运,四川彭山南宋留氏墓出土了一件磨镜砖。此砖细泥灰陶,经加工呈圆形,直径26、厚3厘米,磨面光滑平整,出土时砖的磨面上尚残留有少许黑色粉末及水银细粒,砖背面凿有由外到里的三条方向相同的弧形斜面棱槽。这件考古实物正能够和传世绘画中的图像以及文献记载互相对应。

在唐朝人的认识里,磨镜人仍然有浓厚的道教色彩。与聂隐娘几乎同时的诗人刘禹锡曾作《摩镜篇》说:流尘翳明镜,岁久看如漆。门前负局生,为我一摩 拂,其中将磨镜称为负局生,用的正是《列仙传》中负局先生的典故。而此时《列仙传》记载的仙人,经六朝道士葛洪等人的大力宣传,早已成为道 教人物。稍晚一点的诗人刘得仁,在一首送给道士朋友的诗作中说那位朋友长在城中无定业,卖丹磨镜两途贫,也向我们展示了唐代道士以卖药磨镜为业的生存 状态。

所谓的“局”,是一个类似博局棋盘的方形平板状磨镜承具。负局先生不知是何方人氏,听口音像是北方燕、代一带的人。他经常背着磨镜工具,在吴地的集市里游走。给人磨拭昏镜,只收取很少的费用。趁磨镜的时候,他顺便询问镜子的主人,了解他们是否染疾。遇到有病痛的,就拿出紫色药丸送给他,吃药的人没有不痊愈的。他看似以磨镜为业,实则为患者送药治病,悬壶济世,宛似传说中的仙人,他是中国历史上第一位留名的磨镜客。而“负局”也成了磨镜客的代称。南朝江总《方镜铭》便有:“价珍负局,影丽高堂。”刘禹锡《磨镜篇》也有:“流尘翳明镜,岁久看如漆。门前负局人,为我一磨佛。”

正统道藏本《上清含象剑鉴图》所附道教镜鉴图样

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现在我们常用的镜子,是欧洲人在文艺复兴以后发明的水银玻璃镜,在这种镜子传入中国以前,大部分中国人使用的都是金属镜,其中又以铜镜最为普及。

《磨镜图》,落款“聂氏隐娘,生而飞去,十四归来,嫁磨镜婿,庚子初夏毗陵听涛外史李淦写”

杜堇《磨镜图》

东汉还有位名士徐稚也从事过磨镜的行当。王勃的传世名篇《滕王阁序》中有句“物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”,用的就是徐稚的典故。这位徐稚幼时家境贫穷,但他勤耕苦作,自食其力,偶尔还靠磨镜的技艺过活。无独有偶,唐代的笔记小说《云溪友议》也记载了一位和徐稚类似的人物:“有胡生者,家贫,少为磨镜镀钉之业,是皆以磨镜、淬镜、洗镜为专业,沿街售艺以自给者也。”

作为道士们的生存绝学,这种磨镜法并没有被广泛传播。在《上清明鉴要经》里,磨镜道士在将这种方法传授给袁仲阳后,千叮咛万嘱咐,在炼制磨镜药时要:作清 净密处,勿令人见之也,对磨镜药的制作方法则要秘之,勿妄传非其人。直到北宋以后,这种磨镜法才渐渐摆脱道士的垄断,进入大众视野。

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专业上的需求,使得道士们更加专注于提高自己的磨镜水平,而在研发之余,他们还不忘将自己的成果集结发表。《道藏》中收录的《上清明鉴要经》、《洞玄灵宝道士明镜法》、《上清含象剑鉴图》等典籍,都有对道教磨镜之法的介绍。

铜镜由青铜铸造而成,和空气接触时间长了,会逐渐变得黯淡无光,无法用以映照形影,古人很形象地称之为“昏镜”。这种情况需要重新磨拭镜面才能让铜镜光可鉴人。《朱子语类》对此有很简洁的表述:“镜本明,被尘垢昏之,用磨擦之工,其明始现。”似乎只需要简简单单的擦拭便能将铜镜打磨光洁,可实际上磨镜蕴含的技术含量并不低,甚至还能体现古代的一些科技成就。我们不禁要问,古人究竟是如何磨镜的?需要什么样的工具呢?

中国人使用铜镜的历史悠久,早在四千年前的墓葬中便有它的身影。但仅仅用铜,并不能达到映照形影的效果,因此在制作铜镜时,需要经历一道重要的工序磨镜。

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唐代海兽葡萄纹铜镜,左图为正面,右图为背面。从《淮南子》中我们可以看出,专业的磨镜人,手头需要拥有大量的铅或锡,这些材料一般人很难获得,但在有一类人那里却司空见惯炼丹的方士。

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电影《刺客聂隐娘》中的磨镜少年,日本影星妻夫木聪饰。

至唐代,磨镜客早已司空见惯。许多诗歌都对他们的活动有过生动写照。比如王维的诗:“丽日照残春,初晴草木新。床前磨镜客,树下灌园人。五马惊穷巷,双童逐老身。中厨办粗饭,当恕阮家贫。”

汉代神仙方术盛行,不少人为了长生进行炼丹实验,铅和汞是道教炼丹法中最基本的原料,而锡作为五金之一也是常见辅料。在长期修炼仙丹的过程中,道士们四处搜罗这些材料,并发明了各种提炼铅锡的方法,逐渐成了铅、锡的大量持有者。

磨镜客做的是手艺活,打交道的却还是人。妇人喜好妆容,更是离不开一面光亮常新的铜镜。于是磨镜客便成了一个总令闺中女子期待的人物。《梦粱录》即载有:“修磨刀剪、磨镜,时时有盘街者,便可唤之。”他们手里拿着几块铁片,好像拍板的模样,沿街敲打着,妇女们听见后,即可出来磨镜,这叫做“惊闺”。在明代就流行着这样的诗句:“云想衣裳花想容,宝镜绰约映春风。难见庐山真面目,拨雾还赖老磨工。”

在镜子制成后,并非可以永远保持鬓眉微毫可得而察的状态。长时间的使用后,铜制的镜子会不可避免地出现磨损、生锈等问题,这时就需要再次进行抛光磨制。一般人没有专业的磨镜技术和工具,因此再次磨制的工作常常被交给走街串巷的磨镜人。

这些磨镜所需的材料,铅、锡、汞等等并不是寻常之物,但却是道教炼丹法中最基本的原料。于是占有了原料的炼丹方士们,逐渐进入了磨镜的市场。比如大约成书于南北朝的《上清明鉴要经》就记载:“昔有摩镜道士,游行民间,赁为百姓摩镜,镜无大小,财费六七钱耳。不以他物摩也,唯以药涂面拭之,而镜光明不常有。”

四川彭山南宋留氏墓磨镜砖(《南宋虞公着夫妇合葬墓》,《考古学报》1985年3期)

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