来自 文学资讯 2019-11-24 14:07 的文章
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老子与庄子是师徒关系吗,后人也多认为《庄子

复旦大学中文系教授汪涌豪在建投书局举办的读书会上,以“道家思想中的哲学智慧”为题,为读者讲述了道家哲学的思想魅力与现实意义。

问:老子、孟子、庄子、孔子的核心思想是什么?

问题:老子与庄子是师徒关系吗?为什么后人把他俩并称老庄?

不以年代顺序称“老庄”而多称“庄老”

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回答:

老子姓李名耳,“耳”字颇有深意,看繁体“聖”字,上半部左“耳”右“口”,下半部是“王”,似暗示吸收信息广远又长于表达之人非圣即王。我们在福建清源山老君岩看到的老子石像,因此就是大耳朵。古人称师为子,老子之所以不叫“李子”而叫老子,是因为相传其母怀他七八十年,且他一出生须发皆白,故有此称。老子不出户而知天下,因博学任周朝的“守藏室之官”,离开时留下五千言《道德经》,即今人熟知的《老子》。

老子、孔子、庄子、孟子的核心思想,可以分别用一个字来概括,那就是:老子的思想是“真”, 孔子的思想是“直”,庄子的思想是“泰”,孟子的思想是“仁”。

根据时间来判断,明显不是师徒关系. 老子曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读,聪颖勤快。晚年在故里陈国居住,后出关赴秦讲 学,死于扶风 。 庄子(前369-前286)战国时代楚国蒙地(今蒙城)人,战国哲学家、文学家。做过蒙地方的漆园吏。他继承和发展老子“道法自然”的观点,提出了一种“天地与我并生,万物与我为一”的认识论观点,安时处顺,逍遥自得,是先秦道家思想的集大成者,现存《庄子》一书,全书分为内、外、杂三篇。庄子认为事物之间都存在着有与无,大与小,美与丑,善与恶等等矛盾,既相互依存又相互转化。创立了相对主义的方法论,构成了一个完整的思想体系。 老子 出生年代:前571-471 名人职称:我国人民熟知的一位古代伟大思想家、道家之祖 名人国家:中国(楚国) 相关介绍: 老子,姓李,名耳,字伯阳,谥曰聃,楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于前571年至471年之 间 曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读,聪颖勤快。晚年在故里陈国居住,后出关赴秦讲 学,死于扶风 。老子遗留下来的著作,仅有《五千文》即《道德经》,也叫《老子》。它是 老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作,也是研究老子哲 学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学 中的奇葩而译出版。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。《道德经》一书是一个唯物主义体系,并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然 无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”,老子反对天道有 知,提出了天道无为的思想以及“道常无为,而无不为”的思想,即道是构 成万物的基础,道并不是意志有目的的构成世界万物,道是世界万物自身的 规律 。 老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家,他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我 国古代思想文化的发展,作出了重要贡献,而且对我国2000多年来思想文化 的发展,产生了深远的影响。老子春秋时期思想家,哲学家,道家学派的创始人,道教奉为教主或教祖,尊为“道德天尊”,列三清尊神之一。《老子西升化胡经.序说第一》:“以为圣人生有老容,故号为老子”。《史记卷六十三.老庄申韩列传》内载“老子者,楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃);固守藏之史也。”“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。” 老子见周室衰乱,于是西行出函谷关时,应关令尹喜之请,遗五千文,即《老子》(又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等),后不知所终。《史记卷六十三·老子韩非列传第三》有:孔子适周,问礼于老子,老子曰:“子所言者其人与骨皆已朽矣,独其言存耳?且君子得其时则驾,不得其时,则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身,吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓其弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走;走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为矰,至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”老子西行至函谷关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我着书”。于是老子著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。 其后,庄子作《南华经》以阐述道德之义,其对道家之重要,如孟子之对于孔子。使老子之学成为道家之祖。自西汉初期老子受到尊崇后,历朝历代都不乏老子显灵之说,特别是在道教正式形成之后。汉桓帝时,边韶撰的《老子铭》中称“老子道成仙化,蝉蜕渡世,自羲农以来,世为圣者作师。”到了唐代,李氏攀宗认祖,唐高宗乾封元年(公元666)尊老子为“太上玄元皇帝”。《老子想尔注》,谓“道散为气,聚形为太上老君”,俨然创世主。思想与著述:老子的思想集中于《老子道德经》(关于该书是否肯定为老子所作,历来尚有争议),这是他唯一的传世之作,书中所述基本上反映了他的思想。 他用“道”来概括宇宙万物的生成与演变——“道生一,一生二,二生三”、“天下万物生于有,有生于无”;什么是道呢?“道可道、非常道”,是“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母;吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”。 道是客观自然规律,又具有永恒绝对的本体的意义。他提出“反者道之动”,指出一切事物都有正反两方面的对立,认为事物的变化都是有和无的统一,意识到对立面的互相转化,并提出“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。他还主张“柔弱胜刚强”。他教导后世应“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使名无欲,使夫智者所不敢为也;为无为,则无不治(为)”。他热爱和平“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还,师之所处荆棘生焉;大军之后,必有凶年”、反对无谓的战争“夫佳兵者不详之器,……非君子之器,不得已而用之”。他指出“民之饥,以其上食税者多,是以饥”并奉劝统治者“民不畏死,奈何以死惧之?”他描述了一个理想的王国“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之,使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之音相闻,民至老死不相往来”总之,《老子道德经》的内容博大精深,历代注疏者不计其数,各家各派学者都从不同角度吸取其中的观点并加以阐发。他对中国哲学史有不可或缺的影响,对中华民族的贡献也是无可估量的。

庄子姓庄名周,按《周易》的解释,“周”即“知周乎万物,而道济天下”。庄子是宋国公室后代,极富才学,却不愿“游于羿之彀中”,不应楚威王的聘,甘愿自食其力,过清贫的生活,有时吃饭都成问题,人不免面黄肌瘦,王讥其“陋”,他非常坦然,答称自己不过穷些,并非愚陋。曾为漆园吏,那是很小的官。但他在道家的地位却丝毫不输老子,某种意义上甚至更得后世尊崇。《庄子》一书分内、外、杂三篇,非出一人之手,不仅篇幅远超《老子》,丰富性更是有过之无不及。

老子是道家的鼻祖,著述有《道德经》,又被称作《道德真经》,是讲自然规律或天地道理的书籍,是求真的学问,如“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。“ 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”等。道家把修道的人被称作“真人”,是有道理的。

回答:

尽管司马迁写传时,称庄子“要本归于老子之言”,后人也多认为《庄子》一书是《老子》的“注疏”,老之有庄好比孔之有孟,但认真看便可发现两者存在显著的差异。首先生平不同:老子为史,庄子为吏;其次个性不同,老子深沉稳厚,是一个渊默谨重的老者;庄子轻敏灵透,更像不拘小节的才子。再次旨趣不同:老子“执古之道,以御今之有”,其说常被用于社会治理;庄子以“道之真以修身”,“其土苴以为天下”,追求个性的逍遥自适,更接近达者做派、才士风度。此外,两人的言说方式也不尽相同:《老子》多格言、箴言和警句,是所谓庄语和正论;《庄子》则多寓言、重言和卮言,嬉笑怒骂,讽刺幽默。最后,就对后世的影响而言也判然有别:老子常在政治领域对后世帝王、政治家发生影响,被称为阴柔权变之术,其说更在汉代被尊为国家哲学,人称“老庄”;庄子则多在艺术与审美领域对历代文人、才士发挥影响,尽管在汉代几乎湮没无闻,注《庄》者也远逊于注《老》者,但文人、才士仍不以年代顺序称“老庄”,而多称“庄老”。

孔子是儒家的创始人,一个老实人、大好人,孔子为人处事从来不拐弯抹角,都是直道而行。《论语》中记载了很多孔子的言行,表现的也是孔子的直来直去的言行,也都是些大白话。如:“朽木不可雕也”。“名不正,则言不顺”。“ 君子成人之美,不成人之恶”等。

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人生观或许更适宜称作“人死观”

庄子认为人活在世上须旷达处之泰然,也就是要洒脱、自由,无拘无束,凡事不要太较真,所以才有了“逍遥游”, 如“游于羿之彀中,中央者,中地也;然而不中者,命也”。老子提出了“无为”的世界观,庄子则给出了“方法论”,那就是去处各种欲望,开始于正,然后“正则静,静则明,明则虚,虚则无为”。无为的境界,也就是道教所说的神仙。

我们通常用老庄思想指代道家思想,很多时候也都是老庄并称,但是老子和庄子并不是师徒关系,他们只不过是主张上比较相似,都是道家思想,又因为他们的文章都流传非常广泛,所以二人在道家体系内的地位都非常高。老子被奉为教主,庄子也被奉为是南华真人。

道家思想中的哲学智慧主要体现于以下几点:

孟子发展了孔子的思想,提倡“仁政”和“亲民”,认为“民为贵,社稷次之,君为轻”。孟子的仁,在人性方面也有体现,孟子主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德,是“善”的。人可以通过内省去保持和扩充它,否则将会丧失这些善的品质。

严格说来老庄文风上还是有很大差别的,老子代表北方文学,文字言简意赅风格朴实,庄子代表南方文学,文章恣意汪洋天马行空。

一、生与死

总之,老子、孔子、庄子、孟子分别有自己的思想,而核心分别是“真”、“直”、“泰”和“仁”。

回答:

如有悠长的年命,人尽可以选择不同的人生来实验,但现实是,人生如木槿花一样朝生夕灭,所以人才须确立生涯规划,为此之故,人生观或许更适宜称作“人死观”。在此问题上,儒家多取回避的态度,道家则常言及之,所谓“出生入死”。而对照西方将其置于逻辑哲学范畴,认为死与生无关,道家好把它还原为生命哲学,认为死与生大有关系。只是每用“不知悦生,不知恶死”的通达态度来处理,要人生时卫生,死时顺死。

老子的核心思想是:天下万物包括人类社会的生灭运行都是由“道”这一宇宙规律决定的,“道”可以无中生有,有生万物,所以世间的一切包括人类社会只需依道而行即可,不必逆道抗争,庄子进一步发展了老子的思想,他说人生应御风而行,像树叶一样随风而去才是道家的人生境界。老、庄思想强调自然运行而忽略社会的属性,因此在社会实践中存在不足,自汉代以后道家思想就逐步被边缘化了。

首先,老子和庄子非师徒关系。

二、动与静

与老子不同,孔子的核心思想是追求建立符合“礼”制的社会,他把符合建立礼制社会的行为规范称之为“仁”,他说“仁者乐山”的意思是:仁这样的道德品质应该像山一样稳定;智者乐水的意思是:人的智慧应该像水一样应对万变。孔子认为:既有仁又有智的统治者才能建立美好的礼制社会。孟子丰富了孔子的思想,进一步推动了儒家思想体系的形成。儒家学说是中国农耕时代社会治理的思想体系,而在中国漫长的封建时代成为统治者不可或缺的思想基础。

“老庄”之说,是老子和庄子的合成。就像孔子和孟子的“孔孟”。
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生死问题落实到日常就是动静。有鉴于万物所从来是由静而动,所从去是由动而静,静是万物的起点和终点,动只是必然性的起讫之间一个偶然的过程,所以道家重静远胜于重动,老子提倡“守静”,以为“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”,庄子更讲“其居也渊而静”,直至要人“心如死灰”,且认为静在很多时候更能助人获得优势。为此,他们无例外地都要人向水学习,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜”,“人莫鉴于流水而鉴于止水”。

老子和孔子看世界的视角不同,老子是站在宇宙之外看世界;孔子则是身处社会之中谈理想、说规范。

老子著有“道德经”推崇道法自然,无为而治。

三、巧与拙

这是一个学问大问题!

庄子著有“庄子”推崇天地与我并生,万物与我为一,天人合一。
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先秦诸子大抵反巧,儒家更认为“巧言令色,鲜矣仁”。道家也不喜人弄巧,庄子通过灌园叟的故事,明言“机械”、“机事”会使人产生“机心”,从而影响“道”向人自身的归附,故称“吾非不知,羞而不为也”。但它不一概反巧,而是为巧设立更高的标准,即“若拙”之“大巧”。故在庄子看来,真正能巧的人不会把巧写在脸上,他们心宽气展,出语平淡,其实大智若愚,灵活稳健,善与人方便。

老孟庄孔,

庄子继承老子思想,并进一步发展出带有自己感悟和性格的学说。

四、虚与实

应该是老孔庄孟吧。

“老庄”同为道家学派。
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现代人重务实,所以对儒家所讲的诚中形外、内充实而外辉光很能认同,但道家偏偏重虚,是因为它认为人如果把内里弄得太满太实,会影响对未知的吸纳,远大的发展。而虚因为能容忍差异,反能让人有空间和雅量去接受新的东西。此所以老子会说“上德若谷”,庄子要称赞“注焉而不满,酌焉而不竭”、“益之而不加益,损之而不加损”的高上境界。在道家看来,山谷因凹陷而中空,故能兴云雨,蓄鸟兽,草木得以茁长,生民得以维生,一如玄牝因为中空,才可以孕育生命,哪里能因其不实而轻忽之。

老孑:虚静无为;

回答:

五、美与丑

孔子:经世致治;

从传统的文化规矩来讲,两者无师徒之名,而且两者生于不同的年代,相据百年时间,应无师徒之名分!可是!但在道家玄门中,很多事情又怎能用常人之心,传统的规矩所能衡量和揣摩的!老子的思想精神理伦,是集天地自然,物质生命,社会制度和人论道德集大成者,所著道德二经,无论再过多久,也是全人类指路的明灯和生命的方向!道德二字,就象太阳一样照耀着生命万物,又象一面镜子一样,是对照和衡量一切好坏,对错,正负,真假,正邪,善恶及所有事物的标准和准责!而老子的一生,给世人留下了太多,超越不了的精神意识和道德思想,而这样的圣者,又怎能不对身后之事做有安排,而所有的安排又怎能是常人能懂得的,对一个看透了天地,沒时间观念,看穿了历史的人,百年千年又算的了什么!

与儒家对美非常警惕,并常将其与善联系在一起不同,道家对美的本位特征有较清楚的认知,并认可它有独立性,故老子肯定“甘其食,美其服”,又说“美言可以市尊,美行可以加人”。只是它所认可的美与一般人不同,不是表面的俗好,而更具有“朴”、“素”乃或“拙”、“真”等特点,即有内在的完足,而不仅仅表现为外在的漂亮。一切美的追求都须以能抵达这种美为目标,此即庄子所说的“既雕既琢,复归于朴”。其情形正如化妆,最高的境界是化完后让人看不出。所以他又说:“朴素而天下莫能与之争美”。

庄子:任运逍遥;

而庄子的出现,也决非偶然,其所有的思想观念,和道德思想和精神意识,则都是老子道德二经的延续和发扬,然在庄子的心神意识中,早已把老子奉为天人,以师徒相称,以弟子自居,则从道家与玄门中讲,师徒相差个百十来岁,又算了个什么,隔代授徒也实属常事,以师徒称谓,是附合道家玄门之规矩的!余虽修行多年,也是师出名门,但在学习道德经时,也是以老子为师,执弟子理拜续道德二经,古人云,闻道不分先后,只要真修道德经,则都是老子的弟子,然就象佛门广大,都是佛祖的信徒一样。执弟子理修行道德经,那老子的神灵是最高兴不过的了!而在道德经面前,谁又敢自称他人的师傅,但宗教传承除外!所以说!老庄应是师徒的关系,后人应与二者的名分加以肯定,这也许正是二者的心愿吧!上善!!

宏阔视野看现实人生道家说出了各家未能说的话

孟子:性善仁政!

回答:

道家哲学具有独特的思想魅力:

以老庄论,道家也,

老子与庄子不是师徒关系。中国历史上两个人物并称的,大都不是师徒关系。但他们一定是在某个学术思相系统中,既有相似之处,有思想上的联系和发展,又有不同。因为相似,才能进入一个系同,因为不同,才能两者并称。中国思想史上的黄老,老庄,孔孟等都是这样,就是文学史上的“李杜”,“温韦”等都与此相似。

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