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www.5756.com志至气次,勿求于气

益心气,主补中 诸不足气,和脾。卒患食后气不通,生捣汁服之。〔心·心 ·嘉〕

心、志、气、神。求诸于心——坚定其志——充盈其气——如有神助!

2017-01-20 华杉

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【问“志至气次”。

心、志、气、神。求诸于心——坚定其志——充盈其气——如有神助!

莘莘学子曰:“‘志之所至,气亦至焉’之谓,非极至,次二之谓。持其志则养气在中间,无暴其气,则亦持其志矣。亚圣救告子之偏,故如此夹持说。”】

【问“志至气次”。

陆澄问“志至气次”怎么解。那是问《亚圣》,原版的书文:

士人曰:“‘志之所至,气亦至焉’之谓,非极至,次二之谓。持其志则养气在在那之中,无暴其气,则亦持其志矣。亚圣救告子之偏,故如此夹持说。”】

曰:“敢问夫子之不动心与告子之不动心,可得闻与?”“告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉, 气次焉;故曰:‘持其志,无暴其气。’”

陆澄问“志至气次”怎么解。那是问《孟轲》,原作:

公孙丑问:“老师你的不动心,和告子的不动心,有怎么样界别吧?”

曰:“敢问夫子之不动心与告子之不动心,可得闻与?”“告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉, 气次焉;故曰:‘持其志,无暴其气。’”

亚圣先介绍告子的眼光,告子说:“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”

公孙丑问:“老师你的不动心,和告子的不动心,有怎么着分别吧?”

那话怎么意思呢?朱熹注演说:“告子谓言有所不达,则当舍置其言,而不必反求其理于心;于心有所不安,则当力制其心,而不用更求助于气,此所以固守其心而不动之速也。”

孟轲先介绍告子的意见,告子说:“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”

你假诺说不亮堂的事物,你就别碰它,不要讲,也无须放在心上郁结。假若你做一件事心有不安,那您不用做,把心放下,不要给协和鼓气去做。那正是固守自个儿的心,心不动的速效方法。

那话怎么意思吧?朱熹注演讲:“告子谓言有所不达,则当舍置其言,而不要反求其理于心;于心有所不安,则当力制其心,而没有须求更求助于气,此所以固守其心而不动之速也。”

张太岳的演讲大约:若是你说话说不清楚的事,却要用心思索以求通解,那是心以言动了。应该把那张嘴放下,心也放下,不动心,不思虑那件事便罢了。假诺您在从事时,做一件事,于心不安,却要用力修为,以求妥帖,那又是心以气动了。所以您要制住心,不要心都不在那儿,还大力给和睦打气,硬撑着要干。

说不清楚的东西,你就别碰它,别说,也休想放在心上纠缠。要是做一件事心有不安,那您不要做,把心放下,不要给和睦鼓气去做。那正是固守本身的心,心不动的速效方法。

亚圣接着斟酌说:“不得于心,勿求于气,那是能够的。不过,不得于言,勿求于心,那不行!”

张白圭的演讲大约:倘令你开口说不清楚的事,却要用心绪索以求通解,那是心以言动了。应该把那张嘴放下,心也放下,不动心,不思量那事便罢了。假诺在从事时,做一件事,于心不安,却要用力修为,以求伏贴,那又是心以气动了。所以要制住心,不要心都不在这儿,还力图给和睦打气,硬撑着要干。

不得于心,勿求于气,因为心为本,气为末,要掀起心这些根本,没抓住根本,就不用乱发火。那是对的。

孟轲接着商量说:“不得于心,勿求于气,那是能够的。但是,不得于言,勿求于心,那那叁个!”

关于不可于言,勿求于心,什么意思吧,你说话上说不清楚的事,正要反求诸于心,把道理想明白,弄明白,然后能说驾驭,你差十分的少就把他放下,那不是放下,是抛弃,那不是修心,是死心。那心灰意冷,没心没肺,怎么叫“不动心”呐?

不得于心,勿求于气,因为心为本,气为末,要吸引心这么些根本,没抓住根本,就无须乱发火。那是对的。

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